白人貧困

這是一本非常奇特的書，由一個黑人牧師、美國有色人種協進會的州會長、羣衆運動領袖撰寫的，專門論述美國白人貧困問題的專著。 如果說這還不算最奇特的話，那麼在本書中幾乎無處不在的階級敘事、階級分析觀點和階級鬥爭表達，就簡直可以“亮瞎”太多人的意識形態之眼。 相比之下，在書中曾被引用觀點的《製造貧困：一個美國問題》的作者還只是被人警告：不要墮入馬克思主義的深淵，就要趕緊各種撇清，就不由得讓人聯想這位牧師作者所信仰的教義，是不是會有南美“革命神學”的成分（開個玩笑）。 無論如何，拋開書中相當部分如同佈道講稿的激情“讚頌”，包括“白人種族的虛構”、貧困白人才是美國最大的貧困羣體、種族主義只是用以隔絕各種族勞動者的工具、新自由主義和極端保守主義的內核其實具有高度一致性等等在內的，衆多極具批判性和揭示性的事實、觀點，通過作者總結的“四大迷思”，逐一展開在讀者面前。其間穿插了衆多作者的親身經歷和史實總結，讓所有這些論述，具有了極強的說服力。 而在其論述過程中，對階級分析和階級鬥爭運用的直接和深入程度，以及作者在講述自己開展貧困羣體發動組織過程中，體現出來的，對“走羣衆路線”的實踐體會，甚至讓人感覺這位牧師的“革命實踐經驗”和“革命理論修養”，是國內很多我黨幹部，都遠不具備的。 更爲有趣的，是這樣的階級敘事和階級矛盾認知，落實到實際的鬥爭策略上，卻演化成了基於福音派的“道德融合”理念。這也讓我對包括南美“革命神學”在內的所謂“新時代神學演變”，有了全新的認知。但最終，即便是作者自己，也不得不在書中承認，面對美國現有的政治體制，依靠道德融合團結起來的跨種族貧困勞動者聯盟，即便能夠通過選票對選舉政治產生影響，但對於那些具體的當選政客，實際上並無現實的約束能力。因此，作爲一個長期置身美國貧困羣體爭取平等權利第一線的信念踐行者，作者其實始終沒能找到打破美國階級壓迫桎梏的可靠通道。 這是美國無解的“定體問”，也是中國當前社會所面臨的各種貧富差距和階級矛盾的最佳照妖鏡。當一個美國牧師都可以如此熟練運用階級理論的手術刀，來深刻剖析身邊的各種社會矛盾時，我們又有什麼理由，對自己周遭從未真正消失的階級問題視如無睹呢？一直以來，都在說我們是在“摸着鷹醬過河”。那麼現在，一位來自鷹醬的羣衆運動領袖給出了他的實踐和思考總結。我們是不是也應該重拾曾經的理論工具、重新武裝自己的思想，真正睜開眼睛，去審視可能存在在我們認知中的那些迷思。

最近因爲反覆刷到“美國斬殺線”的觀點，讀了一本叫《白人貧困》的書 作者是一個黑人，選擇寫“白人貧困”，是想表達在體制問題造成了貧窮里，不單單是黑人在受折磨，白人遇到的貧窮困境在數量上是遠大於黑人的。比如裏面提到的“美國有1.4億人，也就是43％的人屬於貧困和低收入羣體”，“其中有2 400萬是黑人，這佔到了美國全部黑人的60％”，“會發現其中竟然有6 600萬白人，這一數字幾乎是這一羣體中黑人數量的3倍”，“白人才是美國窮人中的大多數。” 所以在一個存在“種族特權”的大熔爐裏，僅提及膚色，處於鄙視鏈高位的白人，其中也有很大羣體不可避免的面臨着因爲各種制度、社會機制下，造成的貧困問題 從我自身角度來評價這本書，是有點讓人失望的 作者用太多筆墨描寫“種族”，而不是“貧困” “種族”角度上的描述給人一些思考，比如書中的這幾句： “當我們承認種族被髮明出來是爲了證明一種不平等經濟體系的正當性時，這種反應就不再能說得通了”； 提及黑奴交易時期，“但白人這一身份認同的構建實際上是爲了發展菸草、稻米、甘蔗、咖啡和棉花等主要作物的種植，並從中獲取利潤。奴役勞動力構成了18世紀和19世紀經濟發展的引擎。這種沒有報酬的勞動力使殖民地和後來的美國能夠以遠低於歐洲產品的成本生產原材料。因此，種族主義並不是導致壓迫制度的一種觀念，相反，它是美國人爲自己編造的一種敘事，其目的就是證明對黑人的利用和經濟剝削是有益的、正當的，甚至是正義的。爲了讓黑人潛在的盟友，也就是那些白人僕役也能夠認同這套說辭，這個敘事裏就必須包含‘白人是利益共同體’的迷思。” “白人身份認同在很大程度上形成了一種共享恐懼式的文化。” “白人告訴他們自己，黑人只要獲得哪怕一點點自由，就會對白人施加恐怖的罪行。白人身份爲貧窮白人提供的只不過是一種共同對抗一系列虛構威脅的所謂團結感，而無法提供任何實際的物質利益。” “不提供維生工資的勞動其實是一種變相的奴隸制——不僅對黑人如此，對所有人都是如此。” “那個認爲貧困只在影響黑人的長期存在的迷思，使政客可以繼續想當然地認爲目前的體系仍然適用於大多數人，能夠幫他們解決問題。於是他們就可以繼續宣稱，只要經濟在增長，我們所有人就會很快通過‘涓滴效應’受益。儘管貧困白人的日常困境早已印證了現有制度的失敗，但這個迷思卻在暗示，制度沒有錯，錯的是其他的某個種族羣體。只要美國人持續因爲身份政治和文化隔閡問題而分裂，我們就不可能形成一個統一的政治聯盟，這樣一來，不僅無法改變我們對貧困本質的認知，更無法改變我們解決貧困問題的方式。” 簡而言之，我的理解是： 當一個制度裏因爲“種族”把某些人排除在外，其餘沒有因爲“種族”排斥在外的羣體，也不可避免的會因爲其他原因被排除在外 被剝削的原因不會單單隻有種族 承認某一個不平等因素的存在，只會創造越來越多被合理化的“不平等”因素，從而把各類人排除在外，只剩下某些人眼中的“自己人”，或者說只剩下某些人 我對這本書失望的地方在於： 在前面幾句描寫中，我已經理解了白人和黑人同樣面臨着貧窮困境，甚至數量上白人貧窮人口的是黑人的3倍的數量 我在後面的閱讀想知道，排除種族和膚色原因外，進入貧困的原因是什麼？ 互聯網上說的各種醫療保險、高昂租金、生活中各類服務的小費、上學的高昂學生貸款loan 這些落在具體的某個人上，是如何把人拉到貧困線這個時期上的 或者說那些並不背靠大資本帝國的普通中產家庭，避免貧困的措施有哪些？哪些優良的節儉品德，良好的生活習慣給他們增加了對抗貧困的防禦機制？ 書裏並沒有提及，所以我有些失望

作者在這本書中，主要從兩方面展開論述： 第一 是把黑人與白人種族對立意識減弱，告訴白人他們的貧困狀況，告訴白人歷史上黑白對立的過去是怎麼形成的，有些是歪曲了事實的。 作者提現在要做什麼，是不要關注種族對立，不應該內鬥，爭吵和憤怒。那些歷史現象種族價值等等的爭論知識是在扭曲和分散祝一路。 而應該正視貧困現實，和黑人貧困者成爲一個大的團體，去爭取福利爭取被看見，改變這種現狀。（從這本書可以看到這些年美國民粹主義盛行的現象由來。） 第二 是提升整體道德水平。 作者總是提"道德融合"，他認爲反貧困的障得是缺少良知，不是缺少資源。資源足夠豐富，解決貧困問題不是卡在資源不足上，是卡在道德水平上。 / 關於第二點，我對書裏面提到的"蛇線"感興趣，作者兒子跟他說"如果發現自己被困在山區，記得一定要往上走，千萬不要穿過山谷""山谷裏有蛇，往上走可能更消耗體力，但爲了遠離蛇必須爬上去"。 "蛇線"作爲一條線，可以有幾個意思： 一是美國消除整體貧困，向更高處邁進，跨過貧困線消除貧困問題，整個社會會變好。結合作者在蛇線後面的話，似乎指的這個意思。 二結合作者一直貫穿全書的道德融合，道德星期一，道德復興等道德方面說，其實是希望整個社會的人整體道德水平提高，多數人道德水平上升到蛇線上面（某一條線，越高越好之意），那問題就會少。 三我所連起來想的，是認知水平的蛇線，愛因斯坦認爲如果想更加自由，需要提高整體的認知水平。這樣會減少舉腳投票的不自由不公平。 貧困與富有(靠自己努力得來的富有)，無知者與智者，懶惰者與勤奮者，追求平淡安逸的人以及追求身心精神之快樂的人，弱小者（力量方面，孩子老人女人，青壯年男性），似是對立的。 一方更在意道德，一方會在意認知及力量或精神。 身處貧困、處於弱勢或常受壓迫的普通人，往往更關注道德。而強者更在意認知層次與自身能力，不願被弱者以道德爲名裹挾，更不願在對方無理時被迫妥協。 這裏提尼采《偶像的黃昏》《論道德的譜系》的思想。 尼采認爲最初的“好”，源於貴族階層對自身生命力的直接肯定。 高貴、強壯、豐盈、勇敢等品質之所以是“好”，不是因爲它們有用，而是因爲它們就是強者自身的生命狀態本身。 這種肯定是自發的、非反思的，強者無須與他人比較，無須設立對立面，他直接從自身出發，把自身感受爲“好”。 而“壞”僅僅是這個肯定過程的蒼白剩餘，意味着與強者不同的、平庸的、缺乏力量的狀態，並不帶有道德譴責意味。 但在奴隸道德中，通行的則是“善與惡”的評價。 奴隸道德不是從自身出發的肯定，而是率先從對敵人的否定出發。弱者無力在現實中反擊強者，於是他們在精神上發動復仇，將強者固有的“好”（力量、驕傲、豐盈）重新定義爲“惡”，而將自己被迫承受的狀態（謙卑、同情、忍耐）頌揚爲“善”。 順着尼采的思路與強者對羣體裹挾的擔憂進一步思考： 道德與德行是否因此失去合理性？ 當然不是。 從古文明蘇格拉底的德行、中國傳統禮教、到各大宗教的興起與被需要，道德始終有其存在的必然意義。 我從人類社會的兩大核心特徵分析： 動態發展與多元豐富。 地球上的人類社會是持續變動、不斷演進的。 上面提到的各類對立關係：弱者、普通人、孩童，是力量薄弱、平淡平庸的羣體，我們能忽視他們嗎？ 不能，尤其是代表着未來可能性的孩童，其成長變化清晰可見；即便步入中年、老年，人的改變雖不顯著，卻依舊存在可能。人類社會始終向前發展，個體擁有無限向好的潛能，因此任何人都不該被放棄。 正因爲存在動，存在變，所以這是道德、禮教、宗教，以及蘇格拉底所追尋的德行與理性、馬克思從經濟視角對社會兩極分化的反思，始終存在並被反覆探討的原因。 即便有時，部分不勤奮、認知匱乏的羣體，會以弱者身份聯合施壓、以多勝少，讓真正靠努力與才識立足的精英陷入無奈，我們也不能因此否定道德的價值。真正的智者，本就該洞悉世界的動態變化，正因如此，才更需要堅守德行。兩千多年來，道德與善念始終被不斷思考與踐行，正是因爲人類始終在變化、在前行，道德才有其不可替代的意義。 從“動”的反面“靜”看， 即便精英憑藉自身努力獲得財富、健康與力量，其後代若僅靠繼承而非自身奮鬥獲得這些，便會失去內生的生命力與成長動力，陷入停滯而非健康的動態發展。如此一來，強者與弱者便共同處在一條持續演進、自我修正的軌道上，這也決定了人類社會必須重視道德。 不能因羣體裹挾、弱者以多數要挾實幹精英，就摒棄道德。 所有問題，放在不斷前進的人類社會現實中去審視。而人類社會的第二大特徵——豐富多元，同樣印證了道德的重要性。社會構成極爲複雜、形形色色的人共存，人性遠非簡單的對錯、善惡可以界定。正如《紅樓夢》中衆多個性迥異的角色，我們總能在不同人物身上看見自己的影子。正因人性複雜、社會多元，理解與包容才尤爲重要，這也是道德不可或缺的原因。 道德不可忽視，那認知呢，同樣至關重要。 回望歷史，宗教勢力將思想者視爲異教徒加以迫害，認爲其思想褻瀆神明；二戰時期納粹對科學家的壓迫與思想裹挾，以及歷史上諸多以羣體意志爲名的暴行、非理性的迫害與構陷（如巫蠱文化，某些革命等），都揭示了同一個真相：多數普通人，利用“弱者的武器”對強者優秀者形成迫害，製造不正義，這不僅剝奪了精英的自由，更會波及無數普通人。 因此，提升認知同樣關鍵。 人類社會未來的發展，應同時提高道德及認知的“蛇線”。 / 但真的能皆提高嗎。 我想起了這句： “這是最好的時代，這是最壞的時代。” 前陣子看到美國國會報告： 人類智力首次下降。 在漫長的人類進步過程中，“進步”似乎是必然的。 實際上，這智力收集的信息是大部分人的所以平均值下降。 仍有AI各種高科技產品出現說明仍有不少聰明人。 我們這個時代，能站在巨人肩膀上，獲得知識信息都容易，對於善於獨立思考者，對於自制力強通透的人，在這個世界更容易去尋找去思辨發現更真實的答案。 但也存在許許多多的人沉迷遊戲短視頻及找某些答案並信以爲真。會形成智力的兩極分化。 這份報告讓人思考，娛樂種類多，動手及動腦的需求少，整體的認知水平能提高嗎。 而道德，人作爲生物性的惰性及趨利避害的本性，會因爲時代不同而提高嗎。無論從歷史還是現在看，都沒有看到這樣的現象。 但，哈哈，每次我消極時，就會想起要有“希望”，沒有希望，人怎麼走下去。 道路曲折前途光明，《浮士德》裏的惡魔，是人類面對的各種困苦，魔鬼通過自然災害通過讓人類相互傷害等等方式，給人帶來失望厭倦灰暗。 可《浮士德》裏是說惡魔你別笑，人終會戰勝惡魔，因爲信念因爲文化思想各自傳承，因爲堅韌各種品德。 《基督山伯爵》裏面最後一句話說人類的智慧就包含在這五個字裏面：“等待和希望！”，人類社會的特點“動“與“多元”，理應讓人抱有希望前行。

美國斬殺線，斬殺了民國四大家族，事實就是這樣殘酷！美國整個國家，都大大小小的80多個財團，13個頂級家族壟斷，實際上掌握密匙的，也就幾千人。他們不允許有人再去分蛋糕了。所以，其他外來的肥羊，不論怎麼狡猾，最終都是被喫的。 ​在美國頂級大佬畫的圈裏，只能打工，別想當老闆。 你的體量、野心一旦碰到了這條線，屠刀立馬落下。拿當年的民國四大家族來說，那就是幾隻被養肥了、最後連骨頭渣都沒剩下的超級肥羊。 別看美國幾億人口，熱熱鬧鬧的。實際上真正握着“開機密碼”的，也就幾千號人。這幫人抱團成了80多個大大小小的財團，金字塔頂尖更是被13個頂級家族死死把控。他們搭的不是什麼公平賽場，而是自家的私人菜園子。外人想進來摘個瓜？那得做好被剁手的準備。 回過頭看，民國那會兒，蔣宋孔陳這四家多風光？ ​1927年那會兒，他們兜裏還沒幾個錢，私產不到十億美元。到了1949年，好傢伙，直接飆到了兩百億美元。這是啥概念？那時候全國GDP纔剛過一百二十億！這一家子的錢，把整個國家的產值都蓋過去了。 宋子文甚至被《不列顛百科全書》叫作“地球首富”。看着挺唬人，但在美國財團眼裏，這一身流油的肥膘，正好下鍋。 美國人的套路太深了，從來都是先給甜棗，再下死手。 ​抗戰剛完，他們就哄着國民黨簽了《中美商約》。這紙協議看着是大哥幫小弟，其實把中國的領空、港口以及市場大門，全都給美國資本撬開了。四大家族還以爲找着了靠山，藉着美國人的勢拼命斂財，囤積物資，發國難財。 結果呢？他們的錢，大多存進了美國銀行，或者變成了美國的股票、房產。這正好中了圈套：你的錢，最後都變成了人家案板上的肉。 等到了解放戰爭後期，國民黨眼看要垮，四大家族也沒利用價值了，美國那條冷冰冰的“斬殺線”就亮出來了。杜魯門政府臉一翻，大罵國民黨貪腐，一點面子不給。 ​手段更是黑得不行：凍結資產、查稅、玩匯率。你說錢是你的？美國法律說你有“違規嫌疑”，直接扣下。據後來解密的說法，四大家族搜刮來的那些民脂民膏，兜兜轉轉幾十年，大部分通過信託、罰款以及各種隱祕渠道，悄無聲息地回流到了那80多個美國財團的口袋裏。 這就是最扎心的真相：外來的肥羊，不管多精明，最後都是被喫的命。 ​四大家族的死因，就是撞進了美國頂級勢力劃定的蛋糕禁區。他們以爲自己是下棋的，其實從頭到尾都是棋子。當他們想把利益做實、想傳給子孫萬代的時候，美國財團早就守在出口等着收割了。 這劇本眼熟嗎？ 拿法國阿爾斯通來說，高管被抓，核心業務被吞；再看日本東芝，技術牛上天，照樣被打殘。看看那些針對新興科技企業的長臂管轄、供應鏈斷供，底層的邏輯與當年收拾四大家族，是一模一樣的。 ​那13個頂級家族決不允許有人再去分蛋糕了。世界財富這塊大餅，他們早就切好了。你是做襪子的，他是做玩具的，這都沒事。一旦我們想搞高端製造、想掌握定價權、想翻身做主人，那對不起，斬殺線立馬啓動。 回顧這段歷史，不是爲了翻舊賬，是要看清腳下的路。 那種以爲“服個軟”就能混進美國核心圈子的想法，太天真了。在那幾千個掌門人眼裏，世界只有兩種人：一種是打工的奴隸，一種是養肥了待宰的豬。 我們爲什麼要搞自主研發？爲什麼要死磕高科技？就是不想當那隻待宰的肥羊，我們要跳出這個被圈養的死局。

看完《掃地出門》、《製造貧困》，再來看這一本，覺得這一本的人物更立體，事例更打動人。但因爲作者是個牧師，對“迷思”、“道德融合”強迫症似的執着，使得全書的檔次和視野下降不少。 對比此前看的中國貧困、日本貧困，如果說中國貧困問題是經濟發展陣痛，日本貧困是老齡化少子化泡沫經濟非正式僱傭，那美國貧困則總是被總結爲種族、工會、投票這類在我們看來皮毛的問題，統治階級與貧困階級是對立的，導致貧困問題不可解決，所以需要窮人投票，掌握話語權。Excuse me？這邊建議美國窮人看看，王侯將相寧有種乎呢～ 這本書寫得像是牧師先生公共政策博士專業的畢業論文，看得到現象，看不到問題，幻想着窮人團結種族融合就能解決一切問題，一葉障目的虔誠和傲慢，就像他這個高傲的黑人審視下的白人貧困。

《白人貧困》真正講的不是“白人也會窮”，而是一個曾經屬於主流的羣體，如何在產業轉型中被時代拋棄。 美國鐵鏽帶白人工人曾經有工廠、工資、家庭尊嚴和社會位置，但製造業外遷、自動化推進以後，他們突然不再被需要了。他們不是簡單變窮，而是失去了參與生產體系的資格。 這對中國也有警示。九十年代東北下崗潮，其實已經發生過一次類似的事情。很多人在壯年失業，無法重新進入新產業，最後只能在貧困、疾病、家庭破碎和地方衰敗中慢慢被消化。 殘酷的問題在於：當這些人遇到困難時，社會本身往往也遇到了困難。地方沒有產業，就沒有稅收；政府沒有錢，就只能靠債務、補貼和貨幣擴張去救助。而這本質上又會把成本轉嫁給仍在創造價值的人。 所以《白人貧困》給我的啓發不是簡單同情窮人，而是理解轉型的殘酷：不是所有人都能被重新安排，不是所有地區都能重新繁榮，也不是所有被淘汰者都能被救回來。 真正的問題是，社會願意爲這些人支付多少代價。如果不救，他們可能不會革命，但會變成消費萎縮、債務壞賬、壽命下降、人口減少和地方腐爛。放棄他們看似省錢，長期看也可能是一種更昂貴的成本。

如果要了解美國精英現狀及困境可以看看《精英陷阱》，如果要了解美國貧困情況可以看看《白人貧困》，如果想尋找解決方法，我建議讀毛選，看看《中國社會各階級的分析》。 《白人貧困》這本書的問題在於不夠深刻，過於理想，把解決方法寄託於道德融合，顯然這是一條漫長且艱難的道路，種族問題是個複雜的問題，貧困問題亦是，共產主義是理想，當特朗普揮舞關稅的大棒，要求製造業回流，試圖通過提供就業來解決底層貧困，MAGA拭目以待。另外內容有點冗長。 補：2025年3月20日，比較遺憾這麼晚才觀看佳片《綠皮書》，劇中有句話非常棒：光靠天賦還不夠，要改變人心，還需勇氣。

當牢A在抖音上的言論沸沸揚揚之際，我讀到了這本書。這是一本很有意思的書，作者是個黑人牧師，從黑人的角度上來撰寫美國社會白人羣體的貧困問題。這本書，我觀察到諸多社會矛盾轉移的現象，比如LBGTQ運動，再比如種族主義等等，而在這些衝突表象之下，真正的核心矛盾被掩蓋了：貧窮並不以種族爲界。事實上，美國貧困人口的基數恰恰是以白人爲主的。作者援引大量數據，描繪了美國階級體系下底層民衆的生存圖景，也印證了"超前消費"的社會現實，只要有一個月出現大額支出，就會導致生活的全面崩盤。書中把“斬殺線”比作“蛇線”，日常中的小困境都像一條條致命的毒蛇，只有不斷的向上，超越階層跨過中原才能遠離“蛇線”。

「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。」（《共產主義宣言》卡爾·馬克思） 如今，這個幽靈的分魂似乎又在美洲遊蕩，一個美國基督教黑人牧師，呼籲美國的兄弟姐妹們，不論貧窮或者富貴、不論黑人還是白人、不論信徒與非信徒，團結起來，破除迷思、消弭偏見、關心政治、關愛窮人。 《WHITE POVERTY》，作者是William J. Barber II（威廉·J·巴伯二世，Wikipedia有相關資料但是暫無中文版），美國基督教牧師、社會活動家，這兩重身份奠定了全書的基調。 光鮮亮麗的世界第一強國面紗下，是財富至上的政府、無力的教會、輕蔑的資產階級、脆弱的中產階級、困苦的無產階級。作者旨在揭開這層面紗，呼籲廣大窮人、覺醒的普通人、有良知的富人團結起來，在道德的指引下，敦促政府採取正確、有效的行動。 發展“信衆”、佈道“教義”、遵守規則、積極行動，這很教會，也很美國。 書中種種，讓我不受控制的想起陳獨秀、李大釗以及他們那個時代。道德覺醒的力量是羸弱的，權貴擁立而成的政府是不值得信任的。 他們可能忘了，革命——須得流血。

一、全書主要觀點 1. ​​“貧困無種族之分”​​。雖然美國社會將貧困與黑人等少數族裔高度關聯，但底層人口中白人數量更多，規模大約比黑人多 ​​4000 萬​​。 2. ​​種族化敘事掩蓋了真正的經濟矛盾​​。貧困的結構性根源（失業、低薪、醫療與教育不平等）被種族議題沖淡，導致政策討論偏離經濟本質。 3. ​​底層白人羣體已成爲美國政治的“關鍵搖擺選民”​​。他們的經濟焦慮與文化身份相互交織，正重塑兩黨競爭格局。 4. ​​歷史上曾出現過跨種族的貧困聯盟​​。民權運動時期，白人牧師與黑人領袖攜手抗爭，證明跨族合作具有現實基礎。 5. ​​需要一場“道德復興運動”​​，藉助教育、宗教與社區組織，把反貧困提升爲全民道德議題，實現真正的社會融合。