自在之行：佛法正道論

陳兵教授有東西，但星雲那評語真是，，，一個政治和尚，有啥資格對真修行人品頭論足？就他死了之後搞一堆假舍利子，足矣貽笑大方了。😅

這本書如同一縷清風，拂過心靈的湖面，泛起層層智慧的漣漪。它以佛法爲舟，載着讀者駛向內心的深處，探尋生命的意義與自在之道。書中沒有晦澀的經文，只有貼近生活的智慧，用簡潔而溫暖的文字，講述如何在紛繁世界中保持內心的平靜與清明。它告訴我們，真正的自在不是逃離塵世，而是在喧囂中找到內心的寧靜之源。翻開它，就像在忙碌的生活中找到了一片寧靜的棲息地，讓心靈得以休憩，讓靈魂得以昇華。這是一本能讓人在迷茫中找到方向，在紛擾中找到安寧的書，值得一讀再讀。

下文和黃念祖老居士說的一點都不一樣 不久，我對藏密發生興趣，去請教他，他說：“我不承認它是佛教。”問我：“你知道密法之密是什麼嗎？”我答言不知，他說：“就是性交！

曾不止一次推薦過陳老師的《自在之行》，一本常讀常新，不可多得的佛教參考書目，理性的經論思辨與感性的道統傳承，都在此書中得以記載，再次推薦～

五星力薦！讀佛法書籍，最重要的是撥散迷霧，樹立正信。本書作者佛學功底深厚，博學多才，結合經文，對於如何修佛有非常細緻縝密的講解，對概念也做了客觀全面的辨析。佛教哲學深奧，在閱讀過程中難免有灰心喪氣的時候，但只要集中精力閱讀、反覆咀嚼，不要追趕某種目的地去讀，必能照破幾處無明。這段時間比較密集地讀了一些佛法類書籍之後，我自覺每一次都比上一次理解更多、更深。以前讀 10 遍也讀不懂的晦澀概念，現在讀 3 遍就能讀懂；以前要讀 3 遍才能理解的稍難內容，現在 1 遍就能理解。這其中也有一部分原因依賴著述者的表達能力。就本書而言，作者語言優美弘深，和佛經原文的引述相互貫穿，妙粹靈通。自覺讀了以後對於修行有了更清晰、完整、親切的認知。 世、出世間本來不二，動靜一體。若厭喧求靜、避忌俗務，是爲偏執，是悟道的障礙。這個道理大家都懂。但對於不出家的修道者，浸淫在色聲香味觸的世界，如何證得清淨心？如何斷煩惱？ 首先要理解煩惱到底是什麼、以及怎麼來的。在此我們需要重點理解兩個概念。 第一個是末那識。它的意思是“恆審思量”，無間斷的深度思慮，即使睡眠、昏迷、入定時也存在的深層心識。它本性即是思慮。末那識有兩種活動。第一，無間斷地進行思量，思量本身是中性的，無惡無善。可稱“無記末那”。它可以依第六識所起的煩惱生起惡業，也可以依第六識所起善心所生起善業。第二種，名“染污末那”或“染污意”，是我們尤其要重點理解的。（唯識論中說末那識，一般都指染污末那。）它指執着內自我，它依無間滅意生起，是一切雜染的心識所依止，滅除它是解脫的根本和關鍵。 末那識相應的心所，是我見（我執，無意識的、俱生的自我肯定）、我愛（本能性的自我貪愛）、我慢（無意識的、因所認自我而生的自尊）、我癡（指不與貪嗔等煩惱共起、單獨生起的根本無明）、八大（八個大隨煩惱：昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念或忘失正念、散亂、不正知）等多種煩惱。 末那識“製造”上述煩惱的機制大致是這樣的：末那識之執向內緊緊咬住第八阿賴耶識（向外咬住第六識），把本來沒有自我感的阿賴耶識執取爲內自我，將它與“非我”分開，產生和增益我、我所執。將本來自性空者執爲實有。末那識昧劣的了別性能導致的二元分裂，正是一切煩惱之本。因此末那識是我執之本、法執之本，是“一切有漏心的根株”。❗️斷滅染污末那的方法就是等視一切，不分自他。而不是壓抑、消滅末那識之念。總之重點在於轉化。它和阿賴耶識總是同時運作，互相爲意根。 阿賴耶識是另一個非常重要的概念，它類似“一個具有巨大儲藏功能的心識大倉庫”，倉庫裏都是前七轉識的熏習播下的種子，種子引攝一切心理活動、言行等我、我所執習氣，後者反過來在末那識的運作下又能播下新的種子，源源不斷地採集新業——它被末那識執爲內自我，與雜染相互爲緣，遂攝持因果。阿賴耶識不僅儲存，還要處理信息，包括心理、生理、物理信息，簡單說，一切生物、非生物的being 都由它生起。詳細說，“它能生起衆生的身體、感知器官和前七識，爲諸衆生所以出生、生存的根本；又是生起衆生所依止的山河日月等物質世界（器世間）的根本，還是衆生相互之間能發生種種關係的根本。”現代心理學中的無意識、潛意識等都屬於阿賴耶識的一部分功能。 阿賴耶識本身是中性的，無善無惡（所謂“無記”）。那它是怎麼攝持果和業的呢？這就又要 cue 一下染污末那了。在染污末那的驅使下，以自我爲中心而生起有漏的善惡心，經阿賴耶識的藏攝作用，能生諸見、煩惱、業、果報。與此同時，它也是菩提心的根本，可以儲藏正智種子，只要學會轉識成智。（根據阿賴耶識真妄合和說，其性本淨本覺，即是如來藏、自性清淨心。） 阿賴耶識還有一個特別之處在於它是“異熟識”，能輪轉生死，即使換到下輩子你仍然帶着它，帶着你之前輩子的所有果，貫穿三世。按唯識學之說，只有到佛地，才能完全洞見阿賴耶識，並轉此識爲“大圓鏡智”。 阿賴耶識在修行中被用於觀心。任何感受，比如感到羞怯、猜疑、盲目崇拜、焦慮等，都屬於現行，而現行都有種子（因）導致；現行如果不去對治，就會有熏習繼續對前二者添磚加瓦，從而因果同時相互作用和轉換，如同一條鱔魚超高速地chases its own tail，渾然一體，分不清頭尾；也像一個大雜燴，因果已難以區分，有的因已成爲果，有的果成了因。而向內觀察自心，就是觀察每一念生起的因果，知曉自己的心理運作，有問題就對治。❗️值得注意的是，阿賴耶識的種子不僅煩惱可以自行增益，善法、無漏法也可以自行增益。也就是說熏習的也可以是善的種子，達到善的因果俱時，幫助人們樹立正見，熏習成健康心理、完善人格。所以從這裏可以發現，關鍵詞仍然在一個“轉化”：把惡、有漏的種子通過如實知見的智慧轉化成善、無漏法。因此清楚掌握阿賴耶識的轉化，就能知曉自己在修行中的缺陷和進步，知道自己的修行進度。 如何對治阿賴耶識種子浮現的妄念、煩惱？首先要有一個堅決解決問題的強硬心態，不要逃避或恐懼。其次，根據教派可以使用不同方法。小乘先用對治、轉治、不轉治、兼治、具治五種方法對被功夫擊發的煩惱，然後以觀四諦之“諦智”觀苦、空、無常、無我；大乘多用觀所現煩惱妄念本空、無生的“第一義”治之，即煩惱無自性而空，因緣方生，生已即滅，無其常住不滅的實體，“無所從生，無所從滅”，不必去厭離它們；淨土宗則更加勇猛精進地念佛；禪宗則參禪（參話頭的具體方法，本書第十三章根據虛雲老和尚的經驗給出詳細講解）。此外，以三輪體空的般若智慧慷慨佈施，或勤修戒定慧，也是損伏煩惱種子的方法。 總之，不論如何理解阿賴耶識，只有親證人法二無我所顯真如，方爲真正開悟、見道，《楞伽經》謂“當依無我如來之藏”。作爲“印中之印”、佛法心髓的諸法無我，乃是判別諸乘諸宗見道與否的共同標準。 具體到學佛方法，大致總結如下： 一、發菩提心。這是修定習禪必備的資糧和加。不然容易起障入魔。 二、懺悔業障 三、次得聞思慧。聞，就是多讀佛法，有點像佛法界的基礎通識教育，要理解的核心內容如四諦、十二因緣、三法印、一實相印、三學六度等。思，類似於高級教育，重點在於深度思考，“在禪觀中抉擇其義蘊，深心領悟，獲得確認爲決定如此的思慧或正見、觀照般若。” 四、最後修心修定慧。“以思慧、正見、觀照般若爲主導，真履實踐，修學三學六度等，獲得超越言思的實相般若或修慧，以之斷煩惱、入涅槃。”修證方法很多，其中著名的是從耳根入門修證圓通。這不僅是觀音菩薩的成功之路，而且是十方三世諸佛菩薩、包括文殊菩薩自己所入的涅槃之門。 耳根圓通修證的關鍵詞是反聞聞自性，具體方法是：1. 用極其耐心的功夫去聽任何聲音，流水聲、心跳聲等等，同時向內反觀不來不去的能聞之性。2. 出聲一字一句清楚持誦“南無觀世音菩薩”的聖號或六字大明咒，不爲散亂昏沉間雜，攝心漸趨一念；然後在意識深層默唸，待心寂定後反照聞性，向內反觀體究能聞的自性是什麼，才能算作反聞自性。作者提到：“這種功夫不是意識純用概念分別的思維方式去推度穿鑿，而是用與耳識相合的意識現量去細心地反照。” 根據功夫的深淺，境界依次有三種階段： 第一階段：入流亡所。動靜二相瞭然不生。入流指的是“散亂昏沉漸漸被降伏，向內反聞的功夫連成片，接成流，如水流連續不斷時”；亡所指的是所觀/聞的事物無意識地消失掉了。也就是說，只要擺脫聲塵的粘合（類似於聲音的來源，比如某種聲音和發出聲音的本體），耳識便隨聲塵忘失，而見寂然界。寂，息滅煩惱妄動、顯發本來空智和自性功用的寂。功夫深處，能聽得到常人聽不到的微細聲，但重點來了：聲塵不再能牽粘本心，智慧照見“動靜二相瞭然不生”。作者對“不生”有非常精準到位的解釋：“不生，即無生，並非聽不到聲音，也並非無聲音，而是見聲塵（包括寂靜相）生無所從來，滅無所去處，無一離心自有的實體，如同幻化，也就是以直覺照見動靜二相的實相——緣起無自性（無性）、無生。文殊菩薩偈中的'息機歸寂然，諸幻成無性'，即是此義。” 禪宗的頓悟，也是屬於這第一階段。具體方法或表現是：用善惡不思時的心（無記心或南傳佛學所謂“有分心”、唯識學的阿賴耶識、可世俗諦意義的本心），就此心觀照自性、本來面目，應是見到勝義諦意義上的真正自性或真如的一種方法。注意：無記心、有分心雖然無貪瞋等煩惱，而俱生的我法二執未破，不是證得真如的勝義心性。 淨土宗的入圓教初信位，也屬於這第一階段。判斷方式是，持名唸佛的理持過程中達到理一心，即以無分別心念佛名號，無念而念，唸到一念不生，頓見佛性實理，故名理一心。當結期唸佛，一至七日專一不亂，無散亂昏沉夾雜間斷，非言伏斷煩惑，以此爲決定生西的條件。（若選擇淨土法門，本書第十六章、十七章對此法門的信願行有非常具體的方法。習禪者也最好兼修淨土，更穩妥。所謂“參禪開悟，歸修淨土”：禪宗專於頓明自性，淨土專主他力往生。） 第一階段這種功夫，不拘閒忙靜鬧，行住坐臥，任何時候，任何場所，只要念起就可以修，一修便見效用。 第二階段：聞所聞盡，反聞的功夫已做到盡頭，無需刻意即能晝夜絕大多數時候保任所悟不失。這需要長期持久地對煩惱習氣進行消除，把第一階段的靈光一閃的定力升級、深化成長期、沉浸式、習慣性的定力，培養穩固了無分別心的功夫，念念不迷、念念見性。此階段“入三乘見道位，超出世間生滅境界。” 第三階段：不住於空，六度萬行齊修，能空所空的對立被打破時，才破根本無明，真正解脫，得無生忍。總之祕訣在於打破能所對立，能所雙亡。其時始證金剛三昧，入七地以上菩薩位。 禪宗裏此階段對應的就是證入般若三昧、一行三昧。此時也不須用無相、無念、無住法則調心，已煩惱不能染，只要保任所悟即可。生活中尤爲明顯：雖然起心動念，言語作事，而心無染着，不被煩惱所亂，生活中解脫自在，無礙無滯，運用自如，乃至具足神通自在、遊戲三昧（這應是阿羅漢乃至初地以上菩薩的境界了）。 但是悟道不意味着修行的終點。開悟之後，尚須勤修菩薩行六度，以四攝攝化衆生，弘法度衆，功圓果滿，纔可能真正成佛。這讓我想起修佛入門時，要先修四無量心觀，其中第一個悲無量心觀，就是救濟衆生於世間一切苦厄。可見學佛從始至終的目標都是讓衆生離苦得樂，而不是爲了自己。

感謝陳兵先生，初識佛法即遇此等善嘉引導。很乾，很多獨到見解。下卷的人物故事好看。詩歌楹聯也寫得好。