心經直說

精煉260字，能解者萬而無一，解而能行者，萬而無一。 佛法即心法，心如明鏡，亦曰般若，衆生本有，而百姓日用而不知。 修行，即是悟知見、修習性，悟佛知見正知見，修誤會之習性，藉助每一個發生，回關而反照，照見五蘊皆空，照見空而不空，照見性相一如，借假修真。 “揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提。薩婆訶。”此梵語也。 前文爲顯說般若，此咒爲密說般若，不容意解，但直默誦，其收功之速，正在忘情絕解不思議之力耳。 然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，諸佛證之以爲神通妙用，衆生迷之以作妄想塵勞。所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！ 苟能頓悟本有，當下迴光返照，一念燻修，則生死情關忽然隳裂，正如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。 吾人有志出生死者，舍此決無舟筏矣。所謂滔滔苦海中，般若爲舟航。冥冥長夜中，般若爲燈燭。 今夫人者，驅馳險道，氾濫苦海，甘心而不求此者，吾不知其所歸矣！ 雖然，般若如宵練，遇物即斷，物斷而不自知，非神聖者不能用，況小丈夫哉！

關於《心經》的註解，看了好幾個版本了。南師的，星雲大師的，元音老人的。那時心智未開，懵懵懂懂。今日讀完此版本，忽然明白南師所說的“本來就是個空嘛”。 本來就是個空啊，哪裏有無明的升起和滅盡。無明依世間法的染污而升起，只要無明在，六道輪迴不息。破了六根、六塵、六識，就破了無明。一燈照破世間的遊戲，無明自無。得阿耨多羅三藐三菩提，迴歸自性。

我倒是很好奇 自殺的人是想開了還是沒想開 我是指因爲覺得五蘊皆空、世事虛妄的人，而選擇了斷自我的人 所以好像就衍生了以下矛盾體： 自殺的人想開了也沒想開； 活着的人想開了也沒想開。 不過事皆前定的話，想不想得開已是命中註定，那也不需要確切的答案。管他想開還是沒想開 要是執着於一個問題有沒有答案，念頭本身就是沒想開，是爲着相。 同樣的還有：如果全部是前定，就連想要更改命運發生的主觀能動性行爲也算命運的一環，那命本身是無法被證僞的。所以思考是對是錯，歸根到底都是萬般皆是命，這究竟是事實，還是心理慰藉的由頭

人人本有之心光，諸佛證之以爲神通妙用，衆生迷之以作妄想塵勞。所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能頓悟本有，當下迴光返照，一念燻修，則生死情關忽然隳裂，正如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。

色空平等，念念度生不見生之可度，心心求佛不見佛果可求。 般若爲諸佛母，出生一切無量功德故，世出世間無物與等，惟此能等一切，故云是無等等咒。 揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提。薩婆訶。（實在記不住260字的心經。就把這句咒子記住。迷茫時讀，痛苦時讀，幸福時讀，平靜時讀。）

不愧是得道高人!解的妙!解的好! 凡俗皆以感官去接觸世界，用意識去理解世界，用二分法去判斷好與壞、利與弊，殊不知“反者道之動”，皆被自己的感官欺騙了。 凡俗之所以不能悟不能解脫，皆是走錯了方向，完全迷失了自己。只要拋棄感官拋棄意識拋棄掛礙，自己本來就是澄明一個，不垢不淨，不增不減的佛。 在追求更快更高更強的世界裏，只要逆流而上，反向更慢更靜更弱便已經超越99％的身邊人。 歸根曰靜。 達到靜之一字，已是萬中唯一爾。 再近一步即是在潛意識中直接觀心即可解脫。說之簡單練之彌難，所以求佛者如過江之鯽，得脫者萬中無一。 唯是後天意識所學所累!正是學的越多，離的越遠。 心經講了修行地圖，唯缺修行方法。所以遇良師乃是千年萬世之緣，六祖聞一句開悟者優需五祖指證，默修十來年才達正果，何況凡俗乎。今夫人者，驅馳險道，氾濫苦海，甘心而不求此者，吾不知其所歸矣！ 良由佛果以無得而得，故菩薩修行依般若而觀，然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀，則心境纏綿，不能解脫，處處貪著，皆是掛礙。

阿彌陀佛！至誠頂禮感恩憨山祖師！祖師慈悲無盡慈悲，把諸佛之心 、諸祖之行，用最直白淺顯文字和盤托出。 願一切後學皆能契入祖師深意，穩穩當當就路還家！

直言快語，乾淨利索，毫無囉嗦！ 這是憨山大師的解經的特點！禪宗本就不執着於文字，所以，直超本心即是直說，故爲《心經直說》。 《心經》是般若部的重要經典，幾乎濃縮了整個般若部的內容，《心經》文字雖少，意義深邃！但有直超心性之法便是：以般若智慧觀五蘊皆空，最後觀無所觀，得無可得，便是極果！ 般若波羅蜜多咒：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

推薦精彩 每個人翻譯者的味道不一樣呀😂 ◆ 則念念度生不見生之可度，心心求佛不見佛果可求

不識自性，學法無益；若逐文字相，終陷分別執著。佛法本無所得，亦無可證，執着於參禪苦修、誦經打坐，不過是緣木求魚。應當迴光返照，識自本心、本性，於一切時、一切處，離妄念而覺照本心，方能契悟本真，得大自在。