莊子內篇注

【且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而沒於淵. 不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎】🫧🌻八月的第一篇，繼續獻給我最愛的《莊子》🦋 😆噠啦～📝接着七月那篇關於《逍遙遊》與《齊物論》的書評，《養生主》、《人世間》、《德充符》、《大宗師》和《應帝王》的小總結來啦🤗 🦋如果你也喜歡《莊子》，那這本憨山大師的《莊子內篇注》，一定一定別錯過呀😎 善惡兼忘，虛懷遊世，不以物爲事 順乎天理而行、遊刃有餘 【非彼無我，非我無所】…《圓覺經》雲：“四大各離，今者妄身，當在何處”～此破我執之第一觀也 以生與道遊，不見有世可出，混方物爲一…任其天真. 則在天而天，在人而人，天地同根，萬物一體 🥳看，憨山大師的文字中，除了解說莊子本身的智慧，還糅合着老子與佛家的大智慧，讀起來真的是一個“妙”字了得呀🌌 🌸【莫若以明】…來一起看看書中的智慧吧🤗 1️⃣養生主～【安時而處順】🌱🌳《養生主》這篇帶着咱們瞭解如何“養性”到“處世”，再到“了生死”.憨山大師將莊子筆下那把“遊刃有餘的刀”，化爲了可觸摸的生命態度🔪🐂 🍁核心心法（安時處順）：養生不在貪求外物養形，而在清淨離欲養性. 心安於天理自然，不起過度的追逐之心 👣實踐要訣（虛懷遊世）：對外-善惡兼忘，不執着是非，以虛空之心處世；對內-緣督爲經，順應自然中虛靜、柔和的規律，作爲常行之道 💡破解難題與生死觀：遇世間難事，要順天理而行，刀刃在骨節縫隙間遊走；碰到筋骨交錯處，則小心戒惕、緩緩斟酌，難事自然可解. 而對待生死，則視生死爲時運造化（適來適時，適去順化），安於時、順於化，哀樂不入於心～真性本無生死來去 【安時而處順，哀樂不能入也】言生則安其時，死則順其化，又何死有哀，而生可樂耶？達其本無生死故也 2️⃣人世間～【虛己遊世】🌏在這荊棘叢生的人世間，我們可以“無用”保全真性、遊刃有餘而處世 💕根本心法（虛己遊世）：忘己虛心，以“心齋坐忘”達到內心空明. 【古之至人，先存諸已而後存諸人，所存於已者未定，何暇至於暴人之所行】…虛己並非懦弱，而是以空明之心接納萬變 🌳處世以“不才”應之. 【其木不材，神人以不材、無用而致聖也】…面對不可奈何之事，當安之若命 💕乘物遊心，託不得已以養中——順應萬物而心神自在，依託“不得已”的客觀限制來涵養中正之心…“虛室生白”——內心空明處，光明自生💫 3️⃣德充符～【內充外遊】🍵“德”充滿內心時，它便自然溢出，咱們便可超越形骸 🌊保持內心的止水狀態～【人莫鑑於流水，而鑑於止水】…唯止能止衆止，只有自己先靜定，才能讓外界的紛擾止息…性靜虛明，內心如湛淵澄靜、虛明朗鑑 心超物外，不以物爲事，故無人世之是非…以形寄人中，心超物外，不以物爲事，故無人世之是非 4️⃣大宗師～【萬物所繫，一化所待】💦🌊【大道無形，而爲天地萬物之根本，人人稟此無形之大道而有生，是爲真宰. 若悟此大道，則看破天地萬物，身心世界消融混合，而爲一體.若悟徹此理，則稱之曰“大宗師”】 🍃不管是在順境還是逆境，一切處現前不昧、與道相應…去貪離欲，即境明心，迴光返照，以復其性. 同時虛懷遊世，了無得失之心，自然無憂 🌱🍂出入死生如遊太虛，翛然而往，翛然而來，不忘其始，不求其終. 視生死爲造化安排——夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者即善吾死，成然寐，蘧然覺 🦋無譽無非，善惡兩忘，與道爲一. 在世則在天而天，在人而人，天地同根，萬物一體…這正是內聖外王的極致——總上六義，道全德備，渾然大化，忘己、忘功、忘名 老子“天得一以清”🟰 “萬物所繫，一化所待” 5️⃣ 應帝王～【用心若鏡】🪞"應帝王"並不是"如何去統治"，而是"如何迴歸虛明"…當我們的心像鏡子一樣空靈明淨【不將不迎、應而不藏】咱們自然能勝任一切事物💖 💧❄️不執我見，與物俱化…"無爲而化，治天下之妙"，咱們越放手，萬物越自洽 且能和光同塵，而未始拘拘自隘 ~~~🌸我～是～分～割～線🌸~~~ 📚相關書籍的傳送門🚪在這兒，小夥們請隨便戳👋🤗讀者諸君若是不介意古文和文言文，那這篇憨山大師的《莊子內篇注》請不要錯過呀❤️ 📕現代《莊子》註解書籍中，最最推薦陳鼓應教授的《莊子今注今譯》 📗馮學成先生的《禪說莊子》系列也是非常棒的. 其中包括實修、實踐➕以禪釋莊的閃閃人生智慧…這也是咱們的劉亦菲仙女很喜歡的一套書呢🧚‍♀️ 📘 林光華教授的《放下心中的尺子：<莊子>哲學50講》與韓鵬傑教授的《莊子說什麼》，讀起來也是嚴謹、易懂、且易於實踐👣 📙喜歡歷史、文化、華夏智慧的書友，也可以翻翻南懷瑾先生的《莊子諵譁》🍃🌳 📚還有一些現代莊子註解書籍，圍繞着“怎麼解決現代人的精神內耗”、“怎麼應對職場壓力、生活壓力”這些問題來展開的🕵🏻‍♂️……雖然把這部浩瀚的生命智慧經典，窄化成了“心理自助手冊”…🥳但讀起來也是解壓、輕鬆、愉快、且有實踐性的，很適合“聽書”…比如《慢讀莊子》、《梁冬說莊子》系列、《人生無意讀莊子》、《你的心病，莊子能醫》、《遊，莊子新註解》、《像莊子一樣生活》、《遊世與自然生活》、《出世還是入世》、《逍遙遊：當<莊子>遭遇現實》

憨山大師對《莊子》的解讀真的精妙👍🏻點透了成書的行文邏輯。 司馬遷在《史記》中說莊子“其學無所不窺”，擅長排篇遣辭，“其言汪洋恣肆”，批駁儒、墨，“雖當世宿學不能自解免也”。《莊子》全書共33篇：內篇7+外篇15+雜篇11，文風大開大合、自由奔放、瑰麗奇詭‌，如看不透其立言本意，便容易迷失於其文辭。本書即是憨山大師對莊子內7篇的解讀。 旨歸：莊子一書，乃老子之註疏。若悟徹老子之道，後觀此書，全從彼中變化出來 《莊子》爲何分爲內篇外篇？憨山大師解題： “以其所學，乃內聖外王之道”。得此大道於心，則內爲聖人；迫不得已而應世，則外爲帝爲王。莊子之學，既講內在心性休養，又講外在治世應用，體用兼備、非爲空談。 只這內7篇，已盡莊子之意。學人只需喫透內篇，便可超然物外、得無窮快活，剩餘的外篇雜篇都是內篇的蔓衍發揮。 內7篇並非隨意鋪排，而是從修心到應世的完整結構，篇篇遞進、前後呼應。 一、《逍遙遊》，闡明聖人逍遙之境。此篇乃全書宗本，“大而化之之謂聖”，內心博大光輝而感化萬物，可稱聖人。世人不得逍遙者，只被一個“我”字拘礙，只爲自己一身求取功名。“至人無己、聖人無功、神人無名”，破卻心中一個我字，超脫形骸、放下機心、不以功名爲累，心可化鯤化鵬，在無何有的大道之鄉獲得無邊逍遙。 二、《齊物論》，了無人我是非之相，此齊物之大旨。所謂“物論”，是古今衆人口舌之辯。各家迷其真宰而妄執我見，以小知小見爲自是，互相爭執。 殊不知，萬物本質齊一，是非言論皆相對；萬物在道中流轉變化，生與死、人與蝶、夢與覺，看似分明卻可相互轉化，道的運行讓一切形態不斷更新，沒有固定不變的主體。 若能忘我忘人，以真知悟道，便無人我之分、是非之相，自然物論自泯，達到與大道渾融的逍遙境界。 三、《養生主》，清淨離欲以養性，乃入道之功夫。世人多爲口體之慾，逐於功名利祿，終身役役而不知止，與物相刃相靡，殘生傷性，此所謂迷失真宰。 須知養生的根本在於守住其靈明本性。如果能超脫物慾之害，順着自然中虛之道行事，遇事不執，忘己忘功忘名，保持內在澄澈明淨，則天真可復，道體可全，體悟聖人之境。 四、《人間世》，乃涉世存養之學問。如果能涉世而無患，方見養生之功夫，本篇與前篇互相闡發。 點出涉世之難，委曲畢現。入世前先以心齋去我執，讓心變虛；入世的心態，不可有心而爲，若強求名聲、恃才妄爲，必傷生害性；入世的結果，環境尚可就遊心做事，環境大亂須知無用之用。 五、《德充符》，內在之德充盈飽滿，自然顯發於外。本篇塑造了一系列外表殘缺而憑藉內在之德征服他人者，雖無心於世俗，卻自然地遊走於道中，這就是“德”充實之後向外流露出來的樣子。 “至人無己”，忘形釋智，若能徹底放下對身體的執着，讓心專注於真知、迴歸自然之德，當內在德行真正充實，即可超越形骸束縛，自在遨遊於天地之間。 六、《大宗師》，萬世所宗之真人。總攬前述篇章，前幾篇所謂之逍遙、齊物、養生、人間、德充是“修”之次第，內聖之學須把以上功夫融爲一爐，把小我徹底打碎，忘己、忘功、忘名，重新融入了宇宙的大我之中。至此則登堂入室，生死一、是非泯、形骸空、德性充、與道同遊，是“證”之果地。所謂“萬世宗師”，非關權位名望，唯是返璞歸真、與道冥合之一念靈明。 七、《應帝王》，無爲之道化育天下。前六篇層層闡發大道的精微奧義，既然已經成了得道的大宗師，內心圓滿，那如果時勢使然、迫不得已而應世呢？這種對道的自得並非只是獨善其身，《應帝王》即展現大道無爲而化的外用。 真正的帝王之道不在權位，而在順應天道、無爲而治：不以私意擾民，讓萬物自化、互全其身，內心如鏡，應而不藏，自然無爲而成就天下。 讀經典作品當學憨山大師，掰開了揉碎了，把內容喫透後方能品出真意：看似佶屈聱牙、荒誕不經的言論背後，藏着的是一顆救世愍迷之心。

莊子啊，真不知道他是什麼境界的人，初學佛時，以門戶知見，說他是天人乘，未出輪迴。可是現在再來讀他的書時，頓覺慚愧，實在是妄加揣測，以管觀天。 他那麼逍遙自由，不拘拘於世俗人情是非，出言豪邁，凡人難以理解，如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；列子御風而行，凡夫不敢想象，莊子卻覺得猶有所待，還差着點，必須要惡乎待哉，即絕對無所依賴，不受天地萬物的任何影響纔算真正的逍遙！ 人何以逍遙？何以拘謹？認知超然，思想活潑，才能逍遙。所以必須先打破一切成見，一切二元對待的觀點，達到萬物齊一的境界，所謂天地與我同根，萬物與我一體。凡夫汲汲於名利，惴惴於禍害而身心疲勞，而達到萬物齊一境界的真人來說，死生存亡，榮辱禍福，窮通壽夭，沒有差別，比如美醜是固定的嗎？國色天香，人以爲至美，真的美嗎？魚見之深入，鳥見之高飛，跑的遠遠的。其實萬物沒有一個定態，沒有個定法，如夢如幻，人生如夢，其寐也夢，其覺也夢，一切分別觀念如同夢中囈語，莊周夢蝶，蝶夢莊周，物化如此。 前兩篇《逍遙遊》，《齊物論》大概如此，後面《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》精彩頻出，一個個有趣的故事，一句句流傳千古的金句，發人深省，美不勝收！莊子何等逍遙，文如秋風掃落葉，凡情俗念一概不留；又如三月陽春，欣欣向榮，生機勃勃！ 所以憨山大師讚歎到：中國，去聖人，即上下千古負超世之見者，去老惟莊一人而已。又讚歎到：不知《春秋》，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。 憨山大師註解，易懂簡潔明瞭貫通，是難得好書，比南師《莊子喃譁》更勝一籌。

憨山德清（1546‑1623），俗姓蔡，字澄印，號憨山，諡號弘覺禪師，安徽全椒人，臨濟宗禪僧，與雲棲袾宏、紫柏真可、蕅益智旭合稱明末四大高僧，後世尊爲曹溪中興祖師，是晚明佛教復興運動的核心人物之一 。 憨山少年慧根早顯，七歲因親人亡故思索生死問題；十二歲入南京報恩寺出家，四月即可背誦《法華經》，寺院同時延請儒師教他四書五經，奠定儒釋兼通的根基。十九歲參謁雲谷法會禪師，發心參禪，受具足戒，聽講《華嚴玄談》，悟得華嚴法界圓融義理，取字“澄印”，仰慕華嚴清涼國師。青年行腳參學，遊歷京師、五臺山，見北臺憨山風光幽寂，遂以“憨山”爲號；後駐山東嶗山，創建海印寺，太后賜千金建寺，他將錢款盡數用於賑濟山東災民，道名大振。 萬曆二十三年，憨山捲入宮廷紛爭，蒙冤，以“私創寺院”罪名被逮捕下獄，流放廣東雷州。流放途中依舊弘法，雷州遭遇荒年飢疫，他不顧罪臣身份，收埋流民屍骨，舉辦濟度道場，教化嶺南百姓；即便身着囚服，依舊升座講法，大開嶺南佛法風氣 。 萬曆二十八年應邀入住衰敗已久的禪宗祖庭曹溪南華寺，大力整頓叢林：清還寺院被侵佔田產、訂立清規戒律、設立義學培養僧才、整飭寺內風水規制，一年之間百廢俱興，讓六祖惠能道場重煥生機，由此得“曹溪中興祖師”之譽。晚年輾轉廬山、江浙各地講經，天啓二年重回曹溪，天啓三年（1623）圓寂於南華寺，世壽78歲，肉身漆布裝金，今南華寺仍存憨山肉身真身像。 憨山學術思想包含以下核心： 一、禪淨雙修，參究唸佛 憨山不割裂禪與淨土，提倡參究唸佛：把唸佛當作禪門話頭，一邊持佛名號，一邊參究“唸佛的是誰”，禪、淨土融爲一體。提出“所念之佛即自性彌陀，所求淨土即唯心極樂”，主張淨土不在外在遠方，就在自心，調和禪宗自性解脫與淨土唸佛往生兩大法門，是晚明禪淨合流最重要理論代表。同時兼重華嚴，以華嚴圓融思想會通禪教，反對禪教對立，認爲禪離不開經教印證。 ​ 二、三教融合，三教一理 憨山主張儒、釋、道三家本源一致，名言：“爲學有三要：不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。” 憨山以佛理註解儒、道典籍，認爲儒家負責入世立身，道家教人超脫世事，佛家負責終極出世解脫，三者可以互補並行，不是相互排斥。他註解《道德經》《莊子》，以禪義詮釋《大學》《中庸》，推動佛教進一步中國化，對後世士大夫影響極深。 ​ 三、入世的佛教實踐 憨山不主張僧人一味避世山林，強調出家人也要關懷世間疾苦。流放荒蠻之地，救災、移風易俗；復興祖庭不只是打坐參禪，還處理寺院經濟、僧團管理、興辦教育，把修行落實到現實事務，體現晚明佛教“即世而出世”的救世品格。 憨山代表著作著作數量龐大，後彙編爲《憨山老人夢遊集》（《夢遊全集》）五十五卷，包含書信、語錄、詩文、年譜；佛經註解有《金剛經決疑》《圓覺經直解》《觀楞伽經記》《華嚴經綱要》八十卷；會通三教代表著作有：《老子道德經解》《莊子內篇注》等；自傳史料有：《憨山大師自敘年譜》，均是研究晚明佛教第一手珍貴文獻。

非常好!我手裏有一本實體書，已經看過三遍了。莊子就是一汪海洋，屬於是解讀的人水平有多高有多少容量就能接過來多少，所以很多解讀的版本都十分不盡人意，但是我認爲憨山這版起碼盛起了八九成的莊子!剩下的一兩成就由大家賦予啦

莊子，是歷來爲佛教高僧大德推薦的，爲數不多的道家經典，堪與道德經比肩。 宣化上人也曾經讚歎過：歷來注家雖多，然，仍未盡其意也。 每讀一遍都有新意，都有收穫。

強烈推薦。分享幾點感受： ​1、《人間世》是莊子的入世心法，乘物以遊心託不得已以養中，妙極妙極 2、生而有涯知也無涯…庖丁解牛、相濡以沫、往者不可諫等，太多道家思想被儒家化降維解釋。畢竟還是儒家思想更符合統治者的需要，所以課本里都是這些，也無可厚非 3、作者憨山是明末高僧，文末卻希望讀者別用佛學強行套用，其修爲可見一斑。內七篇也有完整的邏輯在裏面，包括所講的故事爲什麼要講，全靠憨山大師的註解梳理 4、微信讀書的查詢功能，對於我這種文言文功底一般的人來說可太好用了

道德是爲己，不是爲別人。 樹要有根，如同人要有道德。 沒根樹要枯，人沒道德如行屍走肉沒靈魂。 善是青松惡是花，看看眼前不如它。 有朝一日遭霜打，只見青松不見花。 …… 摘錄：德充符此篇立意，謂德充實於內者，必能遊於形骸之外，而不寢處軀殼之間。蓋以知身爲大患之本，故不事於物欲，而心與天遊。故見之者，自能神符心會，忘形釋智，而不知其所以然也。 故學道者，唯務實德充乎內，不必計其虛名見乎外，雖不求知於世，而世未有不知者也。故引數子以發之，蓋釋老子“處衆人之所惡，故幾於道”之意也。

憨山大師以三教合一的氣度，從佛教視角來解讀南華，行文流暢 說理深入淺出，讀之如飲瓊漿、拔鯨牙，酣暢淋漓、舒服愉悅至極

讀憨山德清大師，方明內篇脈絡，始有收穫。