老子道德經解

這本書，可以看，但由於嚴重偏離老子本意，所以，絕不推薦閱讀，因爲，普通人無法批判的閱讀，也無法辨別其中錯誤的觀點。 看一個人解讀經典，我們首先要看他的立場和詮釋方法，其次要看他的解釋是不是符合原文。如果一個人的解釋能夠得到原文支持，我們當然可以接受；如果他把自己的思想體系強行套進經典，對原文進行過度拔高、貶低或者改造，那麼我們就必須保持批判性的閱讀。 那麼，憨山德清爲什麼要解讀《道德經》？他究竟是怎麼看老子的？我們先看時代背景。明代佛教長期受到國家制度和官方意識形態的約束，瀕臨絕跡；到了晚明，佛教迫於生存壓力也好，真的認同三教同源也罷，總之，出現了一批會通三教的僧人。所以，而憨山解讀道家經典、智旭解讀儒家經典，都是試圖證明儒、釋、道雖然在修行方法和理論體系上存在差別，但在某些根本問題上可以相互溝通。 那麼，問題來了：憨山究竟是怎樣解釋老子的？這一點我們不需要猜，因爲憨山自己說得非常明確。憨山在《老子道德經解》中明確表示，他是“以唯心識觀而印決之”。也就是說，他並不是站在一個現代學術意義上的“純客觀立場”去解釋老子，而是明確使用佛教的思想體系來解釋《道德經》。其中最關鍵的一點，就是他對老子“道”的解釋。憨山把老子的“道”與佛教的“一心”、第八識阿賴耶識聯繫起來。他認爲老子已經觀察到了非常深的心性和宇宙本源問題，但是老子的認識仍然停留在一定層次，沒有徹底突破生死。所以，憨山對老子的評價實際上是：【高度肯定其思想和修證境界，但不同意把老子的境界視爲最終究竟。】 那麼，憨山把老子的“道”解釋成與阿賴耶識有關的東西，是不是忠實原文呢？憨山所解釋的老子，是不是老子的本來思想？答案顯而易見：不是。因爲，在他的解釋中，阿賴耶識並不是最終究竟的佛性。恰恰相反，他認爲衆生由於迷失本心而有八識，而修行的過程就是不斷破除這種迷執，最終迴歸一心。但事實上，【老子的“道”，就原文來看，並不能等同於佛教的阿賴耶識】，其本身就是究竟的，是天地萬物最根本的存在。 爲什麼這麼說？《道德經》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”又說：“無名天地之始；有名萬物之母。”還說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”以及：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”從這些原文來看，老子的“道”是天地萬物的根本，是萬物生成的本源，是一切存在背後的最高原則。它不是老子偶然觀察到的某一種心理狀態，也不是某一個可以按照佛教修行階位進行排列的“意識層次”。 所以，憨山認爲“老子的道其實就是阿賴耶識，只不過老子不知道佛教的術語。”的觀點，其實是錯誤的，我們不能因爲佛教裏面存在一個能夠解釋“萬法生起”的概念，就反過來規定老子的“道”一定就是這個概念。否則，就不是在解釋老子，而是在用佛教自己的理論體系重新翻譯老子。而憨山恰恰就是在這樣的歪曲老子，將老子強行定位於未出輪迴的天人。 所以到這兒，答案不言而喻。憨山德清這本解讀的老子的書能不能讀？可以讀。我當初註解《論語》與《大學》的時候，也看過同爲明末四大高僧的智旭的相關著作（即《論語點睛》與《大學點睛補》）。但如果你不是佛教信衆，或者你如果想了解文本的真實含義，那你就要批判的去讀，不要被他帶偏了：老子說的是“道”，而憨山告訴我們的，是佛教體系中的“老子”，這兩者，不是一回事。

憨山大師《老子道德經解》是晚明三教會通的經典注本，以佛解老、直指心性，兼具思想深度與實踐指導，爲老學研究開闢新境 。 一、成書背景 憨山德清（1546-1623），明代四大高僧之一。該書歷時十五年（壬辰至丙午）而成，是其流放嶺南期間的心血之作，“每參究透澈，方落筆；苟有一字有疑而不通者，決不輕放” 。成書於晚明三教融合思潮中，旨在打破門戶之見，以“一心”統攝三教 。 二、核心特色 以佛解老，心性爲本：以禪宗“真如自性”釋老子“道”，以唯識“八識”解“虛無自然”，將玄理落實於心性修煉 。如釋“道可道，非常道”，謂“道”即衆生本有清淨本性。 工夫導向，知行合一：強調“體認做工夫”，將“致虛極，守靜篤”“無爲而無不爲”等轉化爲可踐行的修行方法。釋“無爲”爲“心無雜念，順應規律”，並引孔子“從心所欲不逾矩”作比。 三教會通，圓融無礙：倡“教三道一”，以“利生”統攝儒之經世、道之忘世、佛之出世，體現開放包容的思想格局 。 三、學術與現實價值 學術價值：陳鼓應評價其“義理引申精闢，古注中難得一見” 。構建了以心性、工夫爲核心的解老體系，完善三教對話，推進佛道思想融合。 現實意義：爲現代人提供安頓身心的智慧，如以“知止不殆”“夫唯不爭”應對焦慮與執着，將經典轉化爲生活實踐指南。 四、不足與侷限 以佛解老的視角可能弱化道家思想的獨特性，部分闡釋有過度佛學化之嫌 。 對文本訓詁與版本校勘關注較少，學術嚴謹性稍遜於專門考據著作。 五、總體評價 該書是禪道交融的典範，兼具思想高度與實踐溫度。適合希望貫通三教智慧、以經典指導生活的讀者，也是研究晚明思想史與老學的重要文獻。閱讀時可結合王弼注、河上公注等版本，以獲更全面理解。

南師推薦說：讀道德經最好讀無註釋版。然個人水平有限，讀不懂原著，感覺這個版本可供體悟，深受啓發。無攀比之心，不論哪個版本的好與壞，純閱讀。回頭再看南師版本的會有更多的理解。不同版本的閱讀本身就是個有意思的事。讀不懂的書放一起讀，也會有悟的時候。燉菜有滋味，頓悟也呵呵

學道之人不識真，只爲從前認識神。 無量劫來生死本，癡人認作本來人！ 以佛解老，值得深思。 開頭結尾想以一佛心統三教，不敢苟同

學佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法；解莊而謂盡佛經，不但不知佛意，而亦不知莊意。不知《春秋》，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。

感恩法師，值得很好的一個字一個字去細細品味。

憨山好。 但該版權方出版物質量都極差。

爲學日益，爲道日損。最深邃的智慧往往藏在最簡單的文字裏。那些試圖用複雜理論解釋"道"的人，反而離道更遠。無爲不是什麼都不做，而是不刻意強求；自然不是放任自流，而是順應本真。當放下所有人爲的造作，道的真意自然顯現。真正的智者，不會執着於佛道之分，因爲他們明白萬法歸一。

人生必定是苦的，好的人生更是苦到極致，方知苦後甘甜。