帛書版《道德經》全本全譯全解讀（3冊）

道不可言，言非真道——帛書版《道德經》全本全譯全解讀 深度書評 題記：玄之又玄，衆妙之門。——《道德經》 跨越兩千餘年的歲月，馬王堆帛書版《老子》拂去了後世層層篡改的文本迷霧，褪去了通行本流傳千年的語義偏差，終於還原出最貼近老子本心的純粹思想原貌。這本由果麥文化出品、道文化研究者秦復觀老師深耕二十餘年打磨的三冊《道德經》全本全譯全解讀，以帛書甲乙本爲唯一核心底本，對標多家權威校勘典籍，獨創了：“以經解經、以莊釋老、典故佐證、落地實修”的完整研習體系。 全書七十三次落筆論“道”，字字貫穿宇宙本源、修身立德、處世理政、心靈安頓四大核心的維度，既補齊了通行本的文本缺憾，也打通了古典哲學與現代人生活、情緒、修心的深層壁壘，讓晦澀千年的道家智慧，真正變得可感、可悟、可踐行。 作爲全球發行量僅次於《聖經》的傳世經典，《道德經》被心理學大師榮格譽爲：“東方集體無意識的原始底稿”，黑格爾、德國漢學家顧彬等中外學者皆對其高度推崇。從古至今，它既是治國安邦的大道哲理，也是普通人安頓身心、破除內耗的人生根基。而帛書開篇一句千古真言，一語道破所有人悟道的終極困境：“道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。” 能被我們說出口的道理，都不是永恆的真道；能被我們定義冠名的事物，都不是萬物本來的樣貌。大道瞬息流變、無邊無界，而人類的語言固化、認知有限，永遠無法完整囊括道的本體全貌。本書最珍貴的價值，便是正本清源、直擊核心：“道無形難言，唯德可落地、可佐證、可踐行。”以道爲本體、德爲功用爲核心脈絡，結合全書八十一章精粹、莊子同源補釋、千古典故佐證與現代身心療愈邏輯，層層拆解出：“大道難言、名相虛妄、以德詮道”的深層奧義，讓高高在上的古典哲學，成爲普通人修身立世的通透智慧。 一、道體本源：惚恍無狀，流變無定，言語終不及真道 題記：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。——《道德經》 很多人學習道，都曾深陷一個致命誤區：“習慣性地把道等同於自然規律、數理邏輯、能量磁場。”但通讀秦復觀老師的帛書全解才徹底明白：“道是本源，規律只是道的產物；道是根基，法則只是道的顯現；道是先天炁根，能量只是道的流轉狀態。”我們所看見、總結、歸納的一切規律，都只是大道億萬表象中的一隅，不是道的本體。 帛書原文精準描摹道的本態：“繩繩不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。” 道先於天地而生，無形無相、無聲無質、獨立恆存，超越了時間與空間的所有桎梏。而它最核心的特質，便是永不停歇、瞬息流變。道無時無刻不在運轉、無時無刻不在演化，永遠沒有固定的常態。這也就註定了語言的侷限：“當我們開口講述道、用心思考道、落筆詮釋道的那一刻，流轉不息的大道，早已演化成全新的狀態。” 說得再直白一點，即是我們能言說的道，永遠是過去的道、靜止的道、片面的道，並非當下鮮活、圓滿恆常的真道。語言如淺灘的漁網，大道如無盡的滄海，網中打撈的零星水珠，永遠承載不了汪洋全貌。 全書反覆印證帛書核心的要義“道褒無名”，區別於通行本“道隱無名”的淺層釋義：“大道浩瀚周全、包羅萬象，正因極致圓滿、無邊無界，纔沒有任何名號可以冠名，沒有任何定義可以桎梏。”老子全書出現了七十三次的論道，自始至終都沒有給“道”下過一句死定義，只因一言即偏、一定即錯、一詮即限，這便是開篇“道可道，非恆道”最質樸、最究竟的真相。 二、傳道妙法：道體難窺，唯德可證，以德詮道方見本源 題記：孔德之容，惟道是從。——《道德經》 既然大道無形無狀、視聽不及、言語難盡，普通人根本無法直接參悟本源，老子便爲世人留下了唯一的實修入口——以德悟道、以德詮道。這也是《道德經》分爲《道篇》《德篇》、二者缺一不可的核心原因。 道虛無縹緲、不可捕捉、不可描述、不可固化，普通人無從下手修行；而德是道的外化、是道的顯現、是道落在世間的具體形態。看不見摸不着的大道，會依託於天地萬物的德行展露真容，於是我們便可以從“德”的維度，反向溯源、參悟大道。 本書完整拆解這套核心邏輯：“天有化生萬物之德，地有厚德載物之德，水有利萬物不爭之德，君子有虛懷守柔之德，君王有謙下安民之德。”老子不斷切換萬物的視角、層層詮釋世間衆德，本質都是在用有形的德行，解讀無形的大道，讓普通人不用空談玄理，只需躬身修德，便能步步趨近真道。 依託第三十八章核心經文“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，本書精準地區分了老子自然之德與世俗仁義禮法的本質鴻溝：“儒家推崇的德，是後天人爲、刻意標榜、需要表彰宣揚的有爲之德；而老子崇尚的上乘厚德，是天性本真、自然流露，生而弗有，長而弗宰，滋養萬物不居功、成就世人不張揚，無爲天成、渾然本真。” 書中以子路施粥的經典典故深度佐證世道沉淪的完整脈絡：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”當自然大道的本真消亡，人們纔開始刻意修德；當本真厚德遺失，人爲仁愛開始盛行；當仁愛漸漸偏頗，狹義義舉隨之而生；當忠義本心淡薄，冰冷刻板的繁文縟節便成了約束人心的外殼。 經文直言“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也”，一語點破其本質：“禮制是人心失淳、大道背離的產物，過度執着外在形式，必然荒蕪內在本心。”搭配莊子的相濡以沫，不若相忘於江湖，則補釋更通透：“刻意的幫扶、標榜的仁愛，皆是環境缺憾的補救；萬物各順其德、自在生長，纔是大道本然的圓滿狀態。” 悟道，不是熟讀經文、空談玄妙，而是居厚不居薄、居實不居華，在一言一行、一舉一動中守住本真厚德，以行踐道、以德合道。 三、名相之執：立名生障，標籤桎梏，破執方見本心 題記：無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。——帛書《道德經》 我們大多數人的煩惱糾結、精神內耗、執念痛苦，根源全都源於執名、執相、執定義。 天地初始，本是混沌無名、清淨無別的狀態。萬物自在生長、各安其性，沒有高低、善惡、對錯、榮辱的二元對立，更沒有人爲的標籤與評判，本自圓滿、純粹本真。 而人類爲了認知世界、區分萬物、掌控萬物，開始爲天地萬物命名定性、分類歸性。看似方便了認知，卻也親手爲自己打造了執念的枷鎖，一旦無形的大道被賦予了名號，無邊的本真便落入了有形的桎梏，無限的真理便被侷限的認知禁錮。 這也是“名可名，非恆名”的深層真諦：“所有的名字、定義、標籤，都只是人類爲了方便認知、歸類、掌控，而臨時設立的記號，並不等於事物的本質。” 書中舉了一個極爲通俗通透的例子：“世間花草樹木，從古至今名字不斷更迭、不斷更新。古人的俗稱、近代的定名、現代的學名，隨着人類認知的提升，標籤一直在變、定義一直在改，但花草樹木的生長天性、本質本貌，從頭到尾從未有過一絲改變。” 同理，“道”這個字，也只是老子爲了方便世人的教化、方便衆生的修行，不得已設立的假名代號，並非大道的完整全貌。可世人偏偏本末倒置，執着於文字釋義、書本註解、他人言說，死死困在名相標籤裏，把臨時的記號當成永恆的真相，把片面的解讀當成大道的全貌。 老子告誡世人：“恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。” 清空功利心、分別心、執念心，放下所有人爲定義與世俗標籤，才能窺見大道幽深玄妙的本源；一旦帶着偏見、慾望、評判心看待萬物，所見的一切，都只是自我狹隘認知的投射。所有經文註解、他人的解讀、文字理論，都只是指向月亮的手指，執手棄月、困於名相，便是修行路上最大的障礙。 結合第十七章、三十九章、四十一章經文，本書以扁鵲三兄弟行醫的千古典故深度破執：“盛名滿天下的扁鵲，專治重病頑疾、受人讚譽，是最下等的醫術；二哥治未萌小病、防微杜漸，少有人知，是中等醫術；大哥於病未成之時悄然化解、潤物無聲，無人知曉，纔是至高的境界。” 這正契合“太上，下知有之”“致數譽無譽”的大道真諦：“真正的大道、至高的德行，從不張揚鋒芒、不逐虛名浮華。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名，最宏大的道無形無狀，最高尚的德默默無聞。” 搭配“必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基”的經文釋義，道出處世的真相：“尊貴依託卑微而生，崇高立足平實而成，真正有道之人，皆不欲祿祿若玉，硌硌若石，甘願做普惠衆生的平凡頑石，不做孤高矜貴的觀賞美玉，跳出名相桎梏，迴歸本真自然。” 輔以《莊子·齊物論》《莊子·逍遙遊》同源補釋更明晰：“世人皆有認知的盲區、思維的遮蔽，被人爲標籤困住眼界、被世俗定義困住本心，唯有徹底破除名相執念、放下二元對立，方能契合大道本然。” 四、有無相生：虛實同源，本末相依，洞悉萬物真機 題記：反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。——《道德經》第四十章 “有無相生”是整部《道德經》的核心辯證根基，也是讀懂大道運行規律的關鍵。本書結合古籍真義、潛意識認知、莊老同源思想，搭建了一套通俗且究竟的虛實哲學體系。 所謂“有”，是有形、具象、可見、可感的萬物萬象、慾望執念、世俗標籤；所謂“無”，是無形、本源、虛空、本真的大道根基、清淨本心、天地真機。天下萬物成形於有形之相，而一切有形、有相、有爲，最終皆源自虛空無形的大道本源。 人的主觀執念、自我認知、功利慾望，皆屬於“有”，這會層層遮蔽本心、隔斷人與大道的聯結；唯有放空自我、清空雜念、放下偏執，迴歸無我、無慾、無執的“無”的狀態，心靈才能掙脫桎梏、迴歸本源、契合天道。 這也是日常最真實的修心印證：“人在熟睡之時，主觀思維停歇、自我執念消散，徹底進入虛空無我的狀態，便能觸碰深層潛意識，感知超越時空、超越當下的大道信息，這便是無中生慧、虛中見道的真實體現。” “反者道之動”，往復循環、物極必反，是大道永恆的運行規律；“弱者道之用”，謙卑守柔、虛空處下、不爭利他，是大道利生萬物的核心功用。 針對第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和”，本書糾正了大衆流傳千年的認知誤區，即老子筆下的陰陽，並非對立矛盾、相互制衡的兩極，而是同一股先天炁能的消長流轉，本爲一體、互通共生、循環不息。世間萬物背靠陰、懷抱陽，以中和之氣維繫平衡、存續生長，這便是萬物生生不息、大道周行不殆的真機。 同時全書貫穿本末核心智慧，即重爲輕根，靜爲躁君，賤爲貴本，下爲高基，易爲難始，細爲大源。萬物皆有根源枝末，守本則長存，逐末則凋零。經文警示：“物或損之而益，益之而損”“強梁者不得其死”。世人逞強張揚、貪求增益、處處相爭，看似得到，實則損耗本心、折損福報；謙卑退讓、虛空自守、處下不爭，看似有所減損，實則契合大道、久久長興。 搭配《莊子·知北遊》：“昭昭生於冥冥，有倫生於無形”、《莊子·庚桑楚》“萬物出乎無有”深度補釋，徹底印證了有形生於無形，有爲始於無爲，讀懂有無相生、虛實相依，便是讀懂天地萬物的運行真相。 五、古今道德：本源恆常，順勢而爲，尊道方得大順 題記：道常無爲而無不爲。——《道德經》 本書最具價值的突破之一，便是徹底釐清了古今“道德”的本質差異，破除大衆千年以來認知存在的偏差。 現代人認知裏的道德，是人類社會後天制定的倫理規範、善惡標準、行爲準則，會隨時代更迭、環境變遷、人心浮動不斷修改，是可變、外在、功利、人爲的世俗規則。 而老子《道德經》所講的“道德”，是先天恆定、亙古不變的宇宙至高法則，即道是獨立不改的萬物本源，德是萬物順應大道、自然天成的本真品性。道無爲而萬物自化，德無形而萬物自安，不隨人心偏移、不隨時代更改。 古人以天道規律判吉凶、定進退，今人以人間規則分善惡、論得失。人爲禮法可廢可改、可松可嚴，但順道則昌，逆道則亡的天道真理，亙古未變、從未偏移。 書中援引範理宏博士序言核心智慧，既以爲人己愈有，詮釋大道利他、厚德渡人的真諦，即真心利他、善待萬物、謙卑付出，善意與福報會循環流轉、生生不息，最終成全自我。小到個人身心安頓、家庭和睦興旺，大到團隊發展、國運昌盛，根本皆在尊道貴德、順道而行。 修德悟道，不是刻意迎合世俗的標準、僞裝高尚品行、活成他人期待，而是修虛靜之心、守不爭之德、行自然之事、安本分之命。不妄爲、不偏執、不內耗，順勢而爲、隨道而行，便是與天地同源、與大道同心。 六、東西共振：古聖智慧，今時療愈，貫通身心大道 題記：爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。——《道德經》 這套帛書全解最適配當代人的價值，便是打通了古典道學與現代心理學的壁壘，讓千年智慧成爲現代人消解焦慮、治癒內耗、安頓身心的精神良藥。 老子：“爲學日益，爲道日損”的核心修行心法，與榮格分析心理學、正念療法、認知卸載、陰影整合等現代療愈體系高度契合，是跨越中西、亙古通用的心靈自愈智慧。 “五色令人目盲，五音令人耳聾”，警醒我們要剝離外界的喧囂、收回散亂心神、減少慾望內耗，完美對應現代心理學認知減負、正念覺察當下的療愈核心； “反者道之動”，則告知我們低谷、挫折、困頓、遺憾，都是大道循環的常態，坦然接納當下的困境、轉化創傷、與不完美和解，正是榮格心理學整合內心陰影、完成自我圓滿的核心要義； “含德之厚，比於赤子”，倡導我們卸下世俗的僞裝、放下算計偏執、迴歸純粹本心，與積極想象療法追求的本真狀態同頻同源。 道家“致虛極，守靜篤”的靜定功夫、“心齋坐忘”的空境修行，與現代冥想、情緒疏導、正念療愈內核完全一致，即放下對抗、停止執念、清空內耗、迴歸本真。 現代心理學，解決的是一時的情緒痛苦、當下的心理困境；而《道德經》，築牢的則是一生的精神根基、恆久的生命底氣。一術一道、一今一古、一用一本，相輔相成，徹底治癒現代人的浮躁焦慮與精神荒蕪。 七、修心真諦：日用尋常，以德合道，無爲方是大成 題記：人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》 全書反覆重申最樸素、最落地、最容易被我們忽略的修心真理：“大道不在深山古剎，悟道遠離紅塵空談，真正的修心，從來都在柴米油鹽的日常、一言一行的瑣碎之中。” 很多人誤以爲，修心就是避世隱居、閉門苦修、空談玄妙，實則老子的終極奧義，從來都是自然無爲、順勢而行、躬身踐行、日用即道。 所謂“無爲”，不是躺平懈怠、無所事事、消極擺爛，而是不妄爲、不強爲、不偏執、不逆勢、不內耗。與人紛爭，守柔包容即是道；待人處世，謙和不爭即是德；獨處自省，虛靜清空即是本；遇事處世，順勢而爲即是真。 修心的高低，不在你我於熟讀多少經文、通曉多少典故、悟透多少玄理，而在於日日清理雜念、時時放下偏執、事事迴歸本心。 “柔弱勝剛強”則道破人生天機，即執念對抗、逞強好勝、事事相爭，只會困住自己、滋生內耗、疲憊不堪；放下執念、接納無常、謙卑守弱、順勢隨緣，方能消解煩惱、自在圓滿。 向外苦苦求索大道，終無所得、越求越迷；向內反觀本心、修德守真，即是即刻悟道。守厚德、存靜心、行利他、順自然，於煙火日常中踐行無爲之道，於世事浮沉中堅守本真本心，便是你我最高級、最踏實的修心。 結語：守德悟道，去名歸真，終至玄德大順 題記：玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。——《道德經》 通讀這套秦復觀老師深耕二十餘年的帛書全本全譯全解讀，終於徹底讀懂老子五千言的完整真諦：“道不是我們解讀們片面的自然規律，不是表層的能量流轉，不是刻板的邏輯公式，而是衍生萬物、包容萬物、運化萬物、承載萬物的終極宇宙本源。” 七十三次論道，字字破迷解惑；五千言諄諄教誨，句句渡人安身。大道難言，故而不執文字、不困言說；名相虛妄，故而破除標籤、放下執念；道體難尋，故而躬身修德、以行踐道。 這套叢書以馬王堆帛書古本正本清源，以莊釋老互補印證，以典故拆解玄理，以實修落地心性，既糾正了通行本千年流傳的語義謬誤，又讓高冷的古典哲學，變成適配當代人修身、處世、養心、立業的通透智慧。 願我們皆能跳出語言的桎梏、名相的枷鎖、認知的偏見，離言觀道、去名見真、以德合道、以靜養心。以厚德立身，以虛靜處世，以自然渡浮沉，在平凡煙火中堅守本真，在世事變遷中順道而行。終能褪去浮華、破除內耗、身心通透、自在安然，契合天地玄德，抵達人生大順圓滿之境。

這是一套能讓人靜下心來品味的經典之作。它以帛書版爲底本，還原了《道德經》的古老智慧，彷彿穿越千年時空，將老子的深邃思想帶到我們眼前。全書不僅有精準的翻譯，更有深入淺出的解讀，讓晦澀的古文變得通俗易懂。它用簡潔的文字，道出生活的至理：無爲而治的智慧、柔弱勝剛強的哲理、少私寡慾的寧靜……翻開它，就像開啓一場心靈的修行，讓人在喧囂中找到內心的寧靜，在紛擾中領悟生活的真諦。它是一本哲學經典，更是一盞明燈，照亮我們前行的道路，讓我們在平凡生活中發現不平凡的智慧。

〖江海以其善下之，故爲百谷王者！〗 《道德經》版本太多，帛書版最接近老子思想，對比陳鼓應教授的注本雖博採衆家、兼顧多個版本，提供豐富參考，秦復觀的帛書版在對帛書《老子》的深耕上，有着更爲獨特的價值❗ “多聞數窮，不若守於中！”，秦復觀的帛書版以馬王堆漢墓帛書爲核心底本，更貼近帛書原貌。相較於陳鼓應版本兼顧多版本的綜合性，秦復觀版本的對帛書專注度更高，能讓你更直接地觸摸到這一重要出土文獻的原始風貌❗ 隨着《道德經》的深入研讀❗，我對老子和“道”的認知越來越深刻，老子就是一位跨越時空的思想家，但同時也是一位深藏不露的修道者。以其極高的天分和悟性，透過種種現象領悟背後的終極法則，並由此創造了《道德經》。 據聯合國教科文組織統計，人類歷史上被翻譯最多的兩本書，第一本是《聖經》，第二本就是《道德經》。 老子在西方學術界有很高的地位，與馬克思主義哲學產生偉大的共鳴，哲學家黑格爾認爲老子是中國哲學的代表。 黑格爾讀完《道德經》後曾感慨： “世界的哲學故鄉在中國。”❗ 支配這個時代的是我們在東方世界中所發現的精神與自然的統一，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 馬克思和老子的思想有許多不謀而合的共鳴，之所以能跨越時空而不朽，主要是因爲他們能站在全人類的高度，來思考生存和發展問題。 毛澤東同志在談到中國哲學時曾說，有關老子講的這個“道”，是宇宙之間的普遍真理。 老子提出了作爲宇宙萬物本原、無所不包、無處不在的“道”，創立了以“道”爲核心的包括本體論、辯證法、認識論、天地、自然、社會、人生以及養生長壽等內容的系統的哲學思想。 老子的“道”無生無滅、無始無終，“天下萬物生於有，有生於無。”馬克思主義辯證唯物論告訴我們，宇宙萬物確實是從“無”產生的，或者說，是“無中生有”的結果。世界的運動，表現在時間和空間上既是無限的，又是有限的。 我們人類所在的宇宙不過是無數數不清的宇宙中的一個而已。恩格斯曾指出：“在我們的宇宙之外的無限多的宇宙”，“這是物質運動的一個永恆的循環”，“除了永恆變化着、永恆運動着的物質以及這一物質運動和變化所依據的規律外，再沒有什麼永恆的東西”。 由此可見，老子的“道”與辯證唯物史觀的內核都指向共同的本質：永恆變化的不變本體，處在永恆不變的變化過程，自然萬物就是這種永恆變化本身！❗ 《馬克思主義》與《道德經》相結合將會是中國特色的先進文化。 📚在看《道德經》之前，可以先看《易經》。《易經》（周易）是羣經之首， 古代黃種人的絕大部分學問，都源自於《易經》的陰陽哲學理論，它也是《道德經》中最重要的思想基礎， 傳世版《道德經》與真正的《道德經》有很多細節上的差異，推薦帛書版《道德經》!❗ 嚴格來說，並沒有一本直接命名爲《易經》的書。歷史上，《連山易》和《歸藏易》也曾是《易經》體系中的一部分，但這兩部作品已經失傳，僅有《周易》流傳至今。 《周易》是由周文王所寫，並經過後世學者的註解和闡釋。然而，需要澄清的是，《周易》並非專屬於道家和儒家，而是被儒、道兩家以及其他學派廣泛研究和應用。然而，《易經》並不是孔子及其後人的作品。孔子及其弟子只是在《周易》的基礎上，撰寫了《易傳》（《十翼》），對《周易》的卦辭和爻辭進行了註解和解讀。 事實上，《易經》這一名稱更多地是對這一系列占卜文獻的統稱，而非特指某一本書或某一學派的作品。 在《道德經》的創作過程中，雖然受到了《周易》等古代文獻的啓發和影響，但《道德經》是在其基礎上進行了獨立的哲學思考和創作，形成了自己獨特的哲學體系。 帛書版《道德經》： “道可道也，非恆道也。 名可名也，非恆名也。 無名，萬物之始也。 有名，萬物之母也。 故恆無慾也，以觀其妙， 恆有欲也，以觀其所徼。 兩者同出，異名同謂，玄之又玄，衆妙之門。” 《太上老君清靜經》： “大道無形，生育天地。 大道無情，運行日月。 大道無名，長養萬物。 吾不知其名，強名曰道。” 老子將宇宙的本源命名爲“道”， 成爲了道家的創始人， 慢慢地，人們才意識到這個凌駕於一切但是又“利萬物而不害”的力量是真實存在，而《道德經》的德，就是道的體現，要以合乎道爲準則對待人事物。 道，是宇宙本體，一切事物的本源意識，無生無滅，無始無終，它推動混沌（無極）的聚合生成了太極（中氣），太極的分化生成了陰陽二氣，陰陽二氣互相中和，互相交融生成了萬物。 道，是萬物之母，它寂寥無聲，獨立不移，循環往復，永不衰竭，作用於萬物使其呈現出恆常不變的規律。道的散形爲炁，萬物未生之前，都有靈性，以小炁爲根，小炁從炁中分離出來，最終又會迴歸到炁上來。 道，分化出陰陽二氣，當陰陽二氣的相對運動呈現出中正平和的狀態，天地萬物均能各得其所，達到和諧境界。 ❗慾望過多、貪婪、不知足，會打破陰陽的平衡，災禍橫生。知足，不越過界，纔會有長久的富足。 錢不能真正養人，而精神纔是養人的根本，注重積德，就無往不勝。 ❗現在社會上的各種媒體、企業、個人不斷鼓吹消費主義和物質主義，推崇豺狼虎豹式的奮鬥模式，多是精神鴉片，是利益的驅使。 一旦社會的爭名奪利成爲常態，內耗就會加劇，既得利益者會牢牢控制着資源不放，製造壁壘和門檻，壓榨其他人的生存空間，人成爲被資本支配的勞作機器，在高強度的工作和心理壓力下，精神和身體健康都受到很大的損害。