當代臺灣人文學術九講（1950—2010）

【29】王東、胡逢祥等《當代臺灣人文學術九講（1950—2010）》，購於朗園的北京書展，今年讀完《臺灣戰後七十年》《戴國煇講臺灣·臺灣近百年史的曲折路》後，第三本關於臺灣的書。 網絡上對某些“大陸喫不起茶葉蛋”言論充滿嘲諷——但這種嘲諷本身，本身也不過是換皮版本的“地域黑”，是雙方都有的，某種“傲慢與偏見”。 讀到第三本書了，不敢說自己對此更熟悉了，但從閱讀經驗看，這本《九講》真是好書，內容飽滿、紮實、高水平。 以1950-2010時間爲經，臺灣的人文學術思想爲緯，勾勒出這60年深層次的思考與進步、悲憤與抗爭、光榮與夢想。 在日本殖民—民國光復—敗退臺灣—威權統治—解禁—當代的大背景下： 承接五四運動之後的思想交鋒，科玄論戰一般，自由主義與新儒家都開出新局面； 堅持史料學本位的史語所、中研院； 接觸世界學術，科際整合，整合社科各學科門類； 從以美爲師，釣魚島事件之後的反美，而後全面深刻的反思，迴歸與探索； 鄉土文學，中國化，直到本土化； 而又被政治逆轉的向下螺旋 越到近世，越是驚心動魄。 沒有什麼命定論，很多東西只是人爲的建構、解構。如果不是當時的冷戰形勢和朝鮮戰爭，或許根本不會有事後的許多爭論。 儘管歷史總是任人打扮，但打扮者，無不自食惡果。 看似無懈可擊的威權統治和言論管制，卻切斷了五四以來真正的學脈文脈，進而一代代人對歷史文化隔膜迷惘。所推崇的官方話語僵化死亡，反倒成爲某種“報薪而救火”，激發着反對力量，彷彿不可逆轉。 無論是學問、輿論還是意識形態： 求真求實、實事求是，總是最簡單，又最難的，最笨拙，卻又最正確。 很多時候論辯各方都有深刻性和複雜面相，具體到每個人都是如此，看到胡適、傅斯年、李濟、錢穆、徐復觀、殷海光、李敖、嚴耕望、牟宗三、唐君毅、張君勱，直到陳映真、戴國煇，許多閃耀的名字，很多思考，很多可以對照的形勢和問題。 但大部分時候的我們，沉醉於對岸都是淺薄狂妄之徒的想象中，以此獲得心安理得；這種想象，卻也暴露出自身同樣的淺薄。 驕傲，七宗罪第一。 本書讀之，驚心動魄。 2024年第29本書，6月19日記。 摘錄目錄和關鍵詞如下： ◆ “去日本化”與“再中國化”，光復之初臺灣社會文化的重建 ◆ “威權主義”與自由主義，文化保守主義與激進主義：1950—1960年代臺灣政治領域與文化領域的思潮碰撞 ◆ 歷史學、考古學、人類學、民族學等：延續“學統”與現實轉型 ◆ 臺港新儒學思潮的振起及其流播 ◆ 1970年代：當代臺灣的“關鍵十年” ◆ 時政、學術、人文，作爲意識形態陣地的雜誌如何反映時代的張力？ ◆ “核心—邊陲”結構：思想困局與“邊陲”的文化省思 ◆ 從“西望”到“迴歸”，社會風潮湧動下人文社會科學的“中國化” ◆ 國民黨的“本土化”改革與“黨外”的興起 ◆ 當代臺灣的歷史書寫：話語、史觀及其“建制化”

臺灣地區的社會文化思想狀況。除了50年代之後由於特殊的時代環境造就了「新儒家」的興起，其他時間該地區始終限於面對「外來」的悖論之中，本書對於「臺獨」背後的思想根源還是挖掘相當深刻，在大一統的歷史必然性面前，留出了一塊可以討論與思考的學術園地。

1950—2010，重現戰後臺灣思想文化領域的曲折與變遷，讀懂當代臺灣各色主張的前世今生。 60年的政治氣候變幻與世事流轉，人文理念與學術風氣如何與之適相呼應，又何以成爲社會變革的先聲與導火索？ 資深歷史學家20餘年兩岸交流經驗，親歷臺灣學界，遍尋檔案文獻，真實呈現臺灣人文學術與社會思潮的發源與流變。