出土文獻與早期道家(國家出版基金項目；出土文獻與早期中國思想世界）

文道並重 學識兼長——讀《出土文獻與早期道家》作者：費春浩 陳仁仁《光明日報》（ 2025年02月13日 11版:光明悅讀） 上“口了又”，下“正”。 圖1 上“口了又”，中“一”，下“心”。 圖2   學者丁四新在出土簡帛文獻研究領域卓有成就，很早就以研究郭店楚簡蜚聲學界。近三十年來，丁四新利用出土文獻，對《周易》《尚書》《老子》《論語》《孟子》等經典文獻中的學術問題和核心思想進行辨析與研究，發前人所未發，在一定程度上改寫了以往學術史上的不少“成說”。他的新著《出土文獻與早期道家》，是他多年來研究出土道家文獻的匯總之作。   全書凡五章，分別對郭店楚簡《老子》《太一生水》、上博楚簡《恆先》《凡物流形》和馬王堆帛書《道原》《經法》《十六經》《稱》的關鍵概念、核心命題和哲學思想等，進行了深入研究。據筆者之見，該書的特色主要體現在如下三個方面。   其一，文字訓詁與義理闡釋並重。文字的釋讀訓詁與文本的義理闡釋，是研究出土文獻的基本方法。但由於現代學科劃分較細，不同學科的研究各有偏重。多數情況下，新出土的文獻，需先由古文字學專業學者進行文字釋讀和字詞詮釋，再由哲學專業學者進行思想解讀。這樣看似分工明確，但實際存在一些問題：一方面，若不能充分學習文字釋讀的研究成果，義理的闡釋就會遊談無根；另一方面，若沒有義理和思想的分析作支撐，文字釋讀理解會缺乏“理證”，從而對某些訓詁難以得出確論。   丁四新是哲學專業出身，同時還在樸學、小學方面下過大功夫。正因如此，《出土文獻與早期道家》一書非常注重文字釋讀與義理闡釋相結合。例如，在對《恆先》的概念“亙”與“亙先”的研究中，該書首先指出《恆先》第12號簡此前被讀作“恆”的那兩個字，當爲“（見圖1）”“見圖2”，並讀作“極”，又從字形、上下文義等角度，指出此前將1-9號簡中六“亙”一併讀作“極”也是錯誤的，此六“亙”仍當讀作“恆”。在此基礎上，該書對“恆”這一概念進行了解讀，指出其與“道”“天道”“極”等概念內涵的異同。又如，《凡物流形》首章“奚顧而鳴（名）”中“名”原作“鳴”，該書指出此字當讀作“名”，爲“稱名”“命名”之義，因爲，從“流形成體”到“奚顧而名”，這是典型的形名學思維。此處以義理和思想闡釋作訓詁之“理證”，令人信服。   清代學者戴震在《與是仲明論學書》中說：“《經》之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”在戴震看來，對“道”的理解，要以對“字”“詞”的理解爲基礎。丁著“字”“詞”“道”相通而並重，出入乾嘉，返諸思想，實爲難得。   其二，文獻詳盡，史料精熟。要理解出土文獻的思想內涵、學術特色與學術價值，須將其放入整個學術史中予以考察，這就需要對傳世典籍的內容、思想及發展脈絡等有很好的把握與理解。《出土文獻與早期道家》常能比照出土文獻與傳世文獻，引二者互相釋證。如，該著在批判將“太一生水”解爲“太一生於水”的觀點時，指出“未聞‘水’爲宇宙本根之說，相反，‘太一’作爲宇宙生成之根的說法在古籍中卻多見，這可參看《荀子·禮論》《大戴禮記·禮三本》《禮記·禮運》等文獻。”正因精熟於傳世典籍，該著常給人一種柳暗花明之感。   該著諸多篇章，並非源自一己研究提出觀念，而是在全面精準把握學界相關研究狀況下，針對具體問題而作。如第四章，先對《凡物流形》的研究狀況進行全面梳理與說明後，才提出新的研究和探討。在此意義上，該著是對學界相關研究的推進，具有較高學術價值。   其三，不囿成說，提出了衆多新見。因爲作者有一種“依自不依他的批判精神”，該著在大量出土文獻和研究成果基礎上，提出了衆多獨到的新見。如，指出《太一生水》第一部分所論及的宇宙論帶有渾天說的色彩，這與其第二部分所反映的蓋天說不同，而且“水”在《太一生水》中的特殊地位和作用，“可能是對先秦原始渾天說的反映”。再如，主張《太一生水》前八支簡當題爲“太一生水”，後六支簡則應更名爲“天地名字”或“天道貴弱”，前者爲楚陰陽家著作，後者則屬於道家著作。又如，指出“在《恆先》中，‘亙’和‘亙先’可以看作兩個概念，而且‘亙’比‘亙先’更爲基本”。在該著中，這樣的新見還有很多。   唐代史家劉知幾說良史有三長：才、學、識。馮友蘭釋雲：“才者，文筆精妙；學者，史料精熟；識者，選材精當。”當代學者則進一步提出，“識”當爲有獨到的見解和秉筆直書的精神。該著所論，多精妙之言，在這三方面皆有所長。   除上述三方面之外，該著還有不少特色，如問題意識較強、論證嚴謹詳備等，限於篇幅，不一一展開論述。當然，該著也存在一些有待進一步完善的地方。比如，對《凡物流形》的流派判斷，有些遊移不定、前後不一。此外，對楚簡《老子》與通行本《老子》相比較而言的思想特色之揭示，也略嫌不夠。   最後，需要特別指出的是，該著附錄了《郭店楚竹書〈太一生水〉註釋》和《上博楚竹書〈凡物流形〉註釋》兩文。此二文不但在前人研究基礎上，對竹簡《太一生水》《凡物流形》進行了詮解式“註釋”和“今譯”，還在首節和末節對竹簡的整理、研究情況及主要思想，進行了扼要的說明。此二文不但爲出土文獻研究者提供了清晰簡明、義理貫通的譯文，還爲道家思想研究者提供了準確、堅實的文本基礎，充分體現了作者“字詞道並重”的寫作特色和“才學識兼長”的學術風格。此二文是學界的最新研究成果，尚未於他處發表，尤爲值得關注。   （作者：費春浩、陳仁仁，分別系湖南大學嶽麓書院哲學系副研究員、哲學系教授）