何謂“性資本”：關於性的歷史社會學

初次認識“性資本”的說法還是從上野千鶴子的對話集裏，對談者鈴木涼美將其用於換取物質回饋的青春身體作爲資本，受到了上野千鶴子的激烈駁斥。上野認爲，將女性的身體作爲資本的邏輯是不合適的，因爲從本質上來說，它並不能實現積累，而是會單向地消耗，所謂性資本，不過是用於榨取女性價值的一套冠冕堂皇的說辭而已。對談的方式能帶來啓發，但深入思考仍顯淺嘗輒止。 讀到《何謂“性資本”》之前，我對性資本的認識和態度仍然有先入爲主的成分，但當我真正展卷閱讀，才發現這完全是一本顛覆了我過往所接收到信息認知、圍繞“性資本”的議題顛覆，所謂性資本，也許並不是一個僞命題。 正如副標題“關於性的歷史社會學”中所寫， 作者的觀察是貫徹了歷史發展且變化的，根據資本的定義不同，因而對“性資本”的定義也擁有不同的四種分類： 第一種，已經成爲歷史的“貞操觀念”（或許在某些地方還沒有的）傳統意義上的性資本，屬於再生產的家庭內部領域。這種性資本存在的基礎，是觀念上對女性的物化，認爲女性未發生過性關係即可以在婚姻市場上擁有優勢，這是女性身體被父權制控制、由道德價值轉化成婚姻帶來的經濟資產的方式。 第二種，用金錢交換的性，即將性服務作爲一種商品，直接地明確其貨幣化屬性。 第三種，性以視覺資本主義的形式存在於各類文化形象、產品之中，大量產業從中榨取剩餘價值，比如高檔的消費場所會聘用相貌姣好的服務人員；而在親密關係領域，在性方面具有魅力的人可以更好地維護聯結。 第四種，是本書作爲一大創新點之處，性作爲消遣能爲個人提供以自我效能和自我賞識，從而轉化爲當代社會中對個體有利的素養。 可以確認的是，作者所重點關注的新自由主義的性資本，是建立在“性公民身份”這一前提之上的，在這一環境中，人們已經普遍接受性和性感的交換價值，它已經突破了道德和經濟的直接束縛，而是專注於個人的主體性體驗，從而帶來更多的社交成功。 無論是對於性資本的討論主題，還是考慮到今日的時代發展，《何謂“性資本”》都無疑是前沿的，甚至有些過分前沿，以至於將性資本的設想建立在了一個充分實現真正自由的社會環境之中，而這種環境在世界的絕大多數地區還遠遠沒有達到。 此外，國內對於“PUA”的濫用和危害，也許也在另一角度證明了，在兩性還未實現權力平等的今天，討論自由主義尚且爲時過早，更容易讓受害者陷入自咎的困局之中。 除此之外，《何謂“性資本”》對於性與資本社會關係的梳理和釐清，依然具有重要的參考價值，而書中所繪製的、人們擁有自身性資本並從中獲得更多自我效能和認同的圖景，每個人將不再視性爲禁忌，爲武器，爲商品，而是自由地享受性的快樂和滿足。相信終有一日會實現，那一日也不會太遠。

這本書的價值被大大低估了，它足夠現代，缺點是揚揚止沸。完整閱讀之後，你會對當下問題的觀察更加理性和辯證。它也存在着明顯的不足：對延伸出的小分支的闡述得不夠深刻，對現實世界只有規律的發現和思考，好比一顆缺乏枝葉只有主幹的樹。但的確如作者希望的那樣，有提供了一個新的觀察角度。 我看到有的書友對“性資本”的名詞十分反感、猜測這是在爲賣淫做合理化解釋、爲性剝削做思想宣傳；有人質疑它與女性主義反其道而行之，其實不然。 以“性”的角度切入：關於性、經濟價值、社會不平等之間的複雜關係——這不是一本黃色書，而是人類社會的寫實。嗯，人類社會確實是這麼一回事。 在今天，許多人都在花大量時間經營社交媒體，在不知不覺中已經打造自己的IP，提升自己的魅力。無論男女對衣品都呈現重視的趨勢、對臉部加以美化、對身材加以投資、加入感情經營社羣、下載相親軟件、觀看感興趣的直播。我們接觸到的熱門名詞、當紅的行業、刷到的切片、瀏覽的新聞、廣告、隨手購買的產品、生活的習慣、社交的範式、很多都沒有離開性資本的範疇，這無需羞恥，也值得探討。

《何謂“性資本”：關於性的歷史社會學》是一本極具思想深度與學術價值的社會學佳作，讀罷令人受益匪淺。 作者達娜·卡普蘭與伊娃·易洛思以獨特的歷史社會學視角切入，大膽地顛覆了傳統性觀念，深入剖析了“性資本”在資本主義體系下與性別不平等、階級分化之間的緊密聯繫，爲我們理解社會現象提供了全新且深刻的維度。書中構建的四種性資本類型，從默認的貞潔到身體剩餘價值，從具身的性資本到新自由主義的性資本，邏輯清晰，層層遞進，形成了一個全面且系統的理論框架，不僅拓寬了社會學的研究視野，也引發了讀者對性與社會經濟關係的深度思考。 在對每種性資本形態的闡述中，作者結合豐富的現實案例，如資產階級女性以貞潔換取婚姻保障、性產業規模的變化以及性工作者面臨的困境、中產階級的身體改造等，使抽象的理論變得生動具體，易於理解。特別是對新自由主義性資本的分析，敏銳地捕捉到了當下社會中性資本與就業競爭力的關聯，對現實有着極強的解釋力，也讓我們對現代社會的運行機制有了更爲深刻的認識。 同時，作者在書中也展現出了難能可貴的批判性思維。對新自由主義將性資本浪漫化的敘事進行了反思，指出其對再生產機制的忽視，以及性工作者面臨的倫理困境。儘管書中在探討LGBTQ+羣體如何挑戰資本邏輯方面存在一定的理論空白，但這也爲後續的研究留下了廣闊的空間，激發了更多的學術探討。 在當下短視頻氾濫、“擦邊內容”經濟盛行的時代背景下，本書的性資本理論更是具有極高的現實意義。它爲我們理解這一現象提供了有力的理論支持，讓我們看到了性資本在現實生活中的隱形鏈條，以及其對個人和社會的深遠影響。 當然，學術著作難免存在一些不足之處，但這並不能掩蓋本書的光芒。整體而言，《何謂“性資本”：關於性的歷史社會學》是一部兼具學術性、思想性與現實意義的優秀作品，無論是對於社會學專業的學者和學生，還是對社會現象感興趣的普通讀者來說，都值得一讀。 相信它會在社會學領域產生積極而深遠的影響，爲推動相關研究的發展貢獻重要的力量。 囫圇吞棗地讀完了，懵懵懂懂，讓AI寫了個書評，算是複習吧😊😊

性成爲資本 推薦等級：★★★ 《始於極限》裏上野千鶴子和鈴木涼美討論了“情色資本”，正如那句話說的“年長色衰”。不過也有人認爲這可以作爲女性的一種獨特優勢，只是這碗青春飯並沒有想象中的那麼好喫。 《何爲“性資本”：關於性的歷史社會學》用社會學回顧歷史，兩位作者的見解頗有啓發。其中一位就是《愛的終結》《冷親密》《愛，爲什麼痛》的作者法國作家伊娃·易洛思。性成爲資本，由此出現的泛化倒也是意料之中。 1.消費文化 性根植於其所依附的社會，並不是單獨存在。消費文化和就業的出現可以說是重要的基石，也正因爲這些纔有了其成爲資本的基礎。顯而易見，這段歷史沒有想象中的那麼長，但卻很重要。 《消費主義如何操控我們》《將熟悉變爲陌生》裏鮑曼指出消費文化不光鼓勵我們的慾望，更是用過多乃至嚴重浪費的生產來勾引我們的消費慾望。這既可以說是消費文化的發動機，也可以說是罪惡根源。 在性資本這件事上並不例外。一如作者前作《愛的終結》，現代人不再追求虛無縹緲的愛情，轉而在互聯網的帶動下放飛自我，擁抱看似有無限可能的性，然而這種所謂的自由帶來的恐怕更多還是放縱。 被消費文化改造以後，你大可以通過買買買來滿足各種慾望，哪怕是隱藏在內心難以言說的。爲每一種慾望定價，提供相應的解決辦法，這在消費文化中可以說是常規操作。只是這些曾經許下的美好諾言往往難以成真，或許說壓根就是鏡中花水中月。 我們或許可以通過不斷消費來獲得看似眼花繚亂的物品和體驗，可對於內心真正想要的常常是心有餘而力不足。毫不誇張地說，很多時候明顯就是背道而馳。只是在這南轅北轍的遊戲裏過於沉醉而不自知。 2.從愛到性 《愛，爲什麼痛？》裏作者指出現代婚姻的轉型，也就是說從愛到性的轉變。以前可以說是父母之命媒妁之言，隨着現代婚姻的出現，彼此之間的自由結合成爲一種時尚，慢慢變成一種習慣。 這麼做自然更加尊重婚姻中男女雙方的真實意願，可並不會因此帶來幸福婚姻，或者說其所能提供的不過是看似無限多的選項。理論上你可以擁有無窮無盡的選擇對象，在婚戀市場上可以隨意去尋找。 在一段關係中暫時匹配到滿意的，可一旦離開又可以重新擁抱無限多的選項。嚴苛點來說，眼前即便是有合適的對象，雙方都明白有不少備選項的存在，而這些往往也會影響了雙方對現代婚姻的態度和行爲。 簡單評判好壞是容易的，可面對複雜多變的現實以及各種具體情況我們也很難說孰優孰劣。換句話說，退回到古老的相親方式也未必就可以解決眼前的問題。這就像是打開潘多拉的魔盒，向前邁出一步後再往後退是沒有可能的。 性的解放，以及由此帶來的資本化似乎可以說是順利成章的事情。總而言之，對於本書的討論奠定了足夠的基礎。或許可以說正因爲在現實中有足夠的案例，作者才得以進一步分析，否則更像是紙上談兵。 3.性之資本 本書中作者提到了四種性資本，以貞潔爲代表的默認性資本、參與性交易的性資本、具身化的性感、與工作息息相關的性資本。大多數人比較熟悉的，往往也是更爲傳統的與貞潔相關的性資本。 貞潔的存在意味着其本身就是無價之寶，然而一旦沾染上其他的污點就可能會瞬間貶值。甚至會出現《畫框中的女性》裏從聖女轉向女巫的反轉，當然更可能出現的是被視爲淫穢的代名詞，比如妓女。這在很多時候往往成爲了女性身上難以承受的巨大枷鎖。 隨着互聯網的普及，想要參與性交易，門檻大爲降低。書中提到的網絡平臺可以說是將普通人蔘與其中的願望大大提升，也可以在儘可能短的時間內收割流量和金錢。只是讓人意外的是那種在現實生活中更爲隱祕的，比如將時尚精緻的女生作爲配飾的做法。 性感現在可以說是用來表示誇讚的，確實這意味着大家在此方面的進步。然而其中的階級化、性別化和種族化並沒有徹底消失。在一個強調性滿足的世界裏，女性在性生活中的表現良好既成爲重要資源，也變成了一種新的枷鎖。 關於就業，我們可能難以想象。不過實際上中產階級在失去了其他施展控制的手段之後，性資本參與的個人魅力不失爲一種操縱手段。性喚起的能力或許可以依靠，但更像是握不住的沙。 4.流動之中 在瞭解和分析性資本的過程中我們不難發現其處於流動之中，有些時候甚至可以說是高速流動。不過有趣的是人們往往也會以此來獲得某種程度上的身份認同，這可能出乎我們的意料。 性資本原本是同性戀之間的小衆遊戲，現如今卻可以說在異性戀以及更爲廣闊的世界全面鋪開。這中間可能有着多種因素的參與，但消費主義和新自由主義等也算是功不可沒，至少是起到了比較重要的作用。 我們可以藉助分類來進行階段性的分析，可現實中的變化往往讓我們始料未及。本書中的案例和故事似乎是在佐證類似的觀點，不過可以想象現實中可能情況更爲複雜，也充滿了更多的變數。 本書中兩位作者的討論偏理論一些，讀者在閱讀上難免有些喫力，好在總會有啓發和收穫。書中所描述的不光讓我們對性資本有更多的瞭解，也可以對於女性主義和現代社會有不一樣洞察。 身處其中而不自知，幸好有了本書的剖析，我們對於生活表象之下的世界有了更多的瞭解和思考。更爲重要的是這些變化和我們每個人息息相關，從生活到工作，可以說是全部涉及。 5.影響現實 新自由主義裏藉助性資本來提升工作優勢不光是中產階級的事，這些人只是代表，而書中提到的只是現實中的一小部分。除此以外，我們更要注意到其對於現實的影響和塑造。基於此，倒可以說本書只算是點到爲止，意猶未盡。 爲了獲得一份工作，或者在其中佔據更多的優勢，我們願意付出多少的代價？除了與之相關的工作能力外又願意搭上什麼？哪怕將自己全部搭上也毫無怨言？這恐怕是我們每一個人才需要去思考的問題。 《毫無意義的工作》告訴我們大多數不過是狗屁工作，而像《過勞悲歌》裏超長時間待機已經成爲新常態。可當《精英陷阱》裏少數精英長期把持好崗位殘酷的現實直逼眼前，我們是否還能堅定信念，亦或是試圖進行新的交易？ 對於現實的影響和塑造或許不是一朝一夕就可以的，不過正是因爲各種看似無傷大雅的細節得以實現。猛然回頭我們纔會發現自己在這條路上走了到底有多遠，遠到早已偏離初心，以至於無法迴歸原來的軌道。 藉助本書的提醒，我們需要進行反思。由此看來，本書倒可以說新時代的警鐘，未必能徹底驚醒民衆，但至少可以減緩相關的進程。只是對於具體效果，恐怕我們很難說有多樂觀。 6.寫在最後 本書對於性資本以及相關內容的討論可以說相對客觀中立，只是這我會受到自身認知的侷限。我們可以藉助作者的視角看見不一樣的世界，只是不能因此就認爲現實只有這一種可能性。 在閱讀的過程中書中不少細節拓寬了眼界，有些可以說是細思極恐。限於篇幅，沒有過多討論。不過我們可以基於自身認知和現實案例進行適當擴展，至於最終結論如何仍是未知之數。 偏學術的著作，對於普通讀者來說確實有一定的閱讀難度。不過也正因爲如此，抽離出來，我們纔可以換個角度去重新審視早已熟悉的現實世界，從而發現更多重要的東西，或許可以看到以往不曾注意甚至是被無視的。 出於對作者的偏好，我們可能傾向於認同。可平心而論，我們仍不能少了進行質疑的權利。理論來源於現實，又必須在實踐中檢驗。兩者不一致之時，不能怪罪現實，反而應該對理論進行修正和顛覆。 總體來說，這本小書值得一讀。只是盛名之下或許難副。對於第一次接觸的讀者來說可能失望情緒會多點，好在適應之後還是可以發現一些有趣的東西。不過對於書中的觀點和結論，那就見仁見智了。

感覺讀了個精裝的屎，作者們一直在強調在新自由主義世界裏，“性資本”可以提升個人的工作能力，甚至積累各種資源。但並沒有列出任何solid的證據或者論證，他們總是用不具備代表性的個案來讚美賣淫（沒錯就是這樣的），比如，一個性工作者覺得自己很有主體性，在幫助別人，療愈內心的創傷，爲自己感到自豪？？？再巨一個例子：作者對硅谷性派對充滿了溢美之詞，認爲那是高級的美好品味的，展示強大社會階層和能力的。但是，老天，那只是一場有組織的大型賣淫，只不過買賣雙方一方超級有錢，一方超級美麗性感罷了。 合理懷疑他們是拿了什麼性變態組織的資金來爲全面賣淫/性剝削做思想宣傳。 我只想問問那些作者們，如果有的選，你們會主動選擇做一名驕傲的，自豪的，有能動性的性工作者嗎？

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“性資本”是“個體或羣體通過性吸引力、性體驗或性化勞動獲取社會經濟利益的能力”，其本質是資本主義將身體與性納入經濟體系的工具。性資本被分爲四類： 1. 默認的性資本：植根於宗教父權制，以貞潔爲核心。傳統社會中女性貞潔由男性控制，成爲婚姻交換的擔保和階級區隔符號（如18-19世紀歐洲資產階級婚姻）。 2. 作爲身體剩餘價值的性資本：身體直接商品化，如性交易與色情產業。2018年全球性交易總額超150億美元，體現資本主義對身體的剝削。 3. 具身的性資本：消費文化塑造的“性感”氣質（外貌、社交魅力等），通過化妝品、整形手術等將身體轉化爲需持續投資的資本載體。 4. 新自由主義的性資本：性經驗被整合進職場競爭力，表現爲四種關聯——性增強自信以提升能力；性行爲作爲支配形式的演練；性社交鍛鍊職場技能；性生活滿意度提高工作績效。 作者批判“性是生物本能”的本質主義觀，援引福柯與拉奎爾理論指出：性屬（gender）區分先於性別（sex）區分，19世紀性科學將生物學差異建構爲性別等級秩序基礎，使“性”成爲現代個體主體性的核心。新自由主義收編了性解放運動，社交媒體將性感量化爲流量資本，推動“自我商品化”。性資本轉化受階級與性別制約：中產階級因結構優勢更易將其轉化爲社會經濟資源；女性雖更多利用性資本跨越階層，卻常被污名爲“出賣色相”，反映父權制對女性成就的系統性貶低。 作者駁斥哈基姆“性資本是第四種個人資產”的論點，指出其忽視結構性壓迫；呼應上野千鶴子對“情色資本”的批判——女性對性資本缺乏控制權，實爲“被強加的資本”。新自由主義將性資本塑造爲“自我投資”項目（如硅谷精英派對中的性互動被包裝爲“創意合作”），導致個體被迫持續優化性吸引力，引發自我異化。 現實維度上，性資本揭示流量經濟邏輯（身體成爲流量接口）、性別平等悖論（女性需同時積累專業能力與性資本卻因後者被質疑專業度），以及全球化再生產（精英派對、生殖整形等產業將性資本固化爲階級特權工具）。結論強調：性資本是權力關係的動態鏡像，它解構“性私人化”神話，提供階級/性別/種族的交叉分析工具，並預警新自由主義陷阱——當性成爲自我優化的終極環節，人的主體性恐徹底淪爲資本附庸。

《何謂性資本》讀後感 兼談“黑白顛周媛”事件 它可以算是撕開了現代社會里關於性、魅力、親密關係與自我提升的僞裝。性從來不只是私人慾望與情感表達，更是一種被社會結構、權力關係與資本主義邏輯塑造的性資本——可以被投資、被變現、被規訓，也可以成爲階層流動、資源交換等的工具。 其中提到了性資本從傳統社會到當代的演變軌跡：傳統社會里，貞潔與婚姻是女性最核心的性資本，用以換取生存保障與社會地位；工業時代，身體直接被商品化，成爲可交易的生產資料；在現代與新自由主義時代，性資本被包裝成“自我提升”“性商培養”，看似是女性主動覺醒、掌控人生，實則是資本將性吸引力徹底納入市場化邏輯，讓每個人都自覺自願地打磨身體，把“變美、變迷人、被喜歡”當成人生必修課。核心思想是：很多我們以爲的自由選擇，不過是被規訓後的自覺服從；很多標榜的自我實現，不過是性資本的再生產與異化，例如性自由主義僞裝下的資本剝削。 在我讀這本書的時候，正好是抖音網紅“黑白顛周媛”事件鬧得最火熱的時候。當時立馬將二者聯想起來，覺得這個時間幾乎是活生生的例子。 網紅周媛的行爲，本質上是把性資本進行流水線式的商品化運作。從她面向的市場羣體就可以看出，她精準地抓住了當代特定羣體女性在婚姻中的焦慮，將原本自然的魅力特質，拆解成以她爲範本的，標準化、可複製的技巧，打包成從低價引流課到高價線下班的完整產品，形成一套規模龐大的變現體系。周媛的課程內核，始終圍繞着如何提升女性在男性視角下的性資本，如何通過示弱、撒嬌、提供情緒價值等等諸多行爲，牢牢抓住伴侶，如何用魅力換取穩定與安全感。這正是書中所描述的：將女性的吸引力簡化爲取悅他人的工具，將親密關係簡化爲資本交換的物品。 更值得一提的是，周媛的產品包裝邏輯，對應書中批判的新自由主義性資本陷阱。她不直白宣揚需要討好男人，取而代之的是，用所謂“高段位女人”“自我覺醒”等看似自我升級的話術，將一套本質上是依附男性的生存策略，包裝成所謂獨立自主的女性自我提升。而她的學員們心甘情願付費，以爲自己真的是在投資自己、提升自我，實則是在接受規訓，即，認同“女性的價值必須通過性魅力與男性認可該性魅力來實現”，主動將自己物化爲客體。這在《何謂性資本》提到：在資本權力下，性客體在“爲自己好”的幻覺中，主動放棄真正的主體性。 當然，我也不認爲爲此買單的女性有罪的、愚蠢的。除了這是一種上位者思想外，她們的焦慮，源於現實中婚姻的不穩定和生存的壓力，就像抖音評論區所說的，周媛的客戶很多都是家裏老公出軌等在婚姻關係中處於弱勢地位女性的羣體。這也是是《何謂性資本》未曾深入共情的一面，也是我無法完全認同的一點。對很多普通女性而言，就比如周媛的客戶羣體，經營性資本不是虛榮，而是無奈情況下在困境中尋求安全感。只是周媛的問題在於，她非但沒有指向問題的根源，反而利用這份焦慮牟利，將父權制下的性別不平等，包裝成可供販賣的成功學，讓女性在自我消耗中陷入更深的困境。讓這些女性羣體去信任這個，並且把它當做是自我價值的體現，是自我取悅。 讀完《何謂性資本》再看周媛事件，也許性資本其本身並非原罪，真正值得抨擊的是將其商品化，作爲一個工具使用。儘管說大多事情並不是非黑即白，但我個人的觀點，用性魅力換好處，本質上就是：我自願把自己從“人”，降級成“有吸引力的性別符號”，再用這個被客體化的身份，去換我想要的人生——是一種自我默許將自己降級來達到升級效果的手段，看似聰明，實則是對自己的貶低。

全文大意，通俗來說。新自由主義，在每次發生性關係前，說一句：“我願意。”並且，還會轉過頭，貼心地安撫你，正猶豫是否嘗試的你：“別不好意思，大家都這樣。” 牀頭人儘管變換，只要一句：“我願意，我享受，利於我。”強調性體驗，使道德瓦解。上位者們的享受與下位者們的主動，最大化利用性與性感的價值，成爲口中的大勢所趨。 深受大勢所趨衝擊之中，夾在中間左右爲難之人，反而處於非常被動的地位。侷限在職場的環境，上位者本該隱祕的性特權，反而因道德消弭，從隱蔽變成公然的性優勢。 僅因，主動的下位者們，急需一句：“我願意。”爲自我正名，合理化行爲。未利用性與性感的競爭者們，加劇了劣勢與被動的地位。甚至，會被認爲自身存在問題。 在資本與性已經密不可分的父權社會，發揮具身性資源，選擇交換與上位，無可厚非。在用性資源才能提高競爭力的特殊環境中，別讓一種“不得不”的最無奈的選擇，成爲主流。 必須受侷限，僅僅作爲女性主義或女權下，以分流形式而存在。所謂新自由，在無可撼動的資本主義前，想盡辦法，迎難而上。讓一切阻礙，皆有利於我，即新自由所倡導。 至於，性自由的享受與快樂，顯然不適合在此書討論，有掩人耳目之嫌。泛性是否瓦解凝視，持懷疑態度。不如直白點，性感與美，就是優勢，本具有瓦解一切的特權。 性與美，我們的身體，並非你我一句：“我願意，不在乎。”凝視就此終止。既然如此，別賦予上位者對性的正當性。一種理應羞恥的性凝視，避免成爲公開的審視與篩選標準。 性感與美，本依賴於他人之口。既然離不開讚美，又如何逃離被凝視。具備對美的欣賞，對人的平等尊重，涉及集體共識，即個人素養，顯然是教育學者有待解決的議題。 況且，人口大國，政策慎重而遲緩。並非主義激進，顯然是無法調動繁瑣的各部門，相互協作，僅僅爲推動女性在社會上更好的發展。“利於女，則不利於男”，仍深入各階層。

這本書給我的感覺就像是一份半成品的畢業論文，只是用理論搭了個框架，根本沒往裏面填充內容。讀完感覺有用的或者說對人有啓發的點實在不多。 去年《阿諾拉》在戛納橫空出世，作爲一部大尺度描述性工作者的影片在全球都引起了不小的關注，再到今年拿了奧斯卡最佳影片，爭議頗多。當時看完，很驚歎於女主Mikey的演技，細膩生活化的表演是這部電影最高光的部分。但說實在的，電影整個內核非常虛，對於性話題只是表現但並未深究，看完更多地感受是導演講述了一個結局可預見的，過程有些荒唐的故事。很難說這部電影的深度能到bf的程度。 同樣在去年關注度極高的電影《某種物質》其實也是一樣，導演在反剝削，但呈現出來的依舊是剝削。女性身體成爲“性”景觀，被異化的女性帶來更多是感官上的刺激而非背後原因上的探究。 這兩年出現的這類作品，包括《可憐的東西》，都像這本書給我的感覺一樣，淺顯，停留在表面，或許是因爲根本沒有深入話題背後，連隔靴搔癢都算不上。