香玉（輕古籍）

蒲松齡筆下人花相戀的癡絕與純粹，黃生對香玉的深情，能讓牡丹精爲他死而復生；對絳雪的厚誼，亦換得嶗山下數年相伴。花有靈性，人存至情，生死、人妖的界限在這份真摯裏變得模糊。故事不只是寫奇幻愛情，更藏着對“情”的讚頌——真摯的情感能跨越形態、衝破生死，哪怕結局帶着淡淡的悵惘，那份爲情所動的暖意，卻長久留在心裏。

先講一個故事。蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。一天， 蘇軾問：“你看看我像什麼啊？”佛印說：“我看你像尊佛。”蘇軾聽後大笑，對佛印說：“你知道我看你坐在那兒像什麼？就活像一攤牛糞。”蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。蘇小妹冷笑一下對哥哥說：“就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什麼？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心裏有什麼吧！” 再重複本書三個重要情節。一是白牡丹被姓藍的移植到家裏，就一天天枯萎而死。黃生恨極，寫了五十首《哭花詩》，天天來到香玉留下的坑穴旁哭泣哀悼。二是每當黃生寂寞無聊時，絳雪就來一次。來了以後就和黃生飲酒吟詩，有時不留宿就走了，黃生也由着她。三是黃生說：“我現在面對良友，更想念美麗的妻子。好久沒去哭香玉了，你能跟我一起去哭嗎？”於是兩個人就前去，對着坑穴灑淚。哭了一個多時辰，絳雪收住眼淚勸黃生停止。 如果看不到深情，就請看看自己能否做到。

故事確實很吸引人，以現在人的角度來看，深深的被黃生噁心到了，以香玉爲題確實恰如其分，此事因香玉始也因香玉終，男主是渣男，可關絳雪什麼事！平白無故清清白白一花妖，爲友所累，白白爲情丟卻性命，何必呢，何苦呢！姐們，你得獨立自主啊！ 如果我設置劇情，那棵耐冬就該是絳雪的仇家，騙告訴黃生耐冬即絳雪，待黃生無恥騷擾炙灼時，到近前狠狠羞辱責罵他一頓，領着香玉一起罵！罵到他滾下山去回家老實兒和媳婦孩子過日子！😡太氣人了。這種渣男不配擁有耐情！

萬物皆有靈，人花生愛戀，況有忍冬爲朋。生花妙筆有蒲翁，《聊齋》百世傳頌。

當白牡丹的魂魄在月光下碎成細雪，書生黃生的眼淚便滲進泥土，化作護花的春泥。這部作品以花魂爲墨，在人間與異界之間洇染出至情至性的畫卷——香玉褪去花妖的仙氣，是甘願爲愛枯萎的凡人；黃生拋卻書生的矜持，是執意用血肉澆灌靈根的癡漢。他們以詩箋爲鵲橋，用眼淚作紅線，哪怕香玉散作花魂、黃生化成赤芽，根系仍固執地在月光下相纏。而紅衣絳雪的清醒，恰似刺破幻夢的銀針：她用“以情不以淫”的剋制，在愛情與友情間劃出清冽的界限。蒲松齡的筆鋒蘸着嶗山夜露，讓這場人花之戀既似牡丹盛放時驚心動魄的美，又如花瓣跌入泥塵時宿命般的疼。當故事終章裏連花魂都湮滅，我們才驚覺：最深的深情，原是教人學會在無常中握住剎那永恆。

黃生香玉皆是故作深情的虛妄之人 通讀《香玉》全篇便不難看透，黃生和香玉從頭到尾，都算不上純粹赤誠之人，二人口中轟轟烈烈、至死不渝的深情，不過是自我感動的僞裝、各取所需的敷衍，根本經不起分毫真心的推敲，全然是演給自己、騙旁人的虛假戲碼，根本配不上世人稱頌的愛戀。 先論黃生，他自詡癡情書生，對牡丹花妖香玉一見傾心，日日相守、夜夜相伴，看似溫柔專一、情根深種，實則極度自私且薄情寡義。他的愛意從來不是剋制的守護、真心的包容，而是極致的佔有慾。初見香玉，貪戀的是她絕色容顏、溫婉身姿，沉迷的是人妖相伴的新奇浪漫，而非讀懂她的本心、珍惜她的純粹。二人朝夕相處時，他滿口情話，許諾歲歲相守、不離不棄，一副非她不可的深情模樣。可一旦變故來襲，香玉遭遇劫難、花魂凋零、瀕臨消散，真正愛她之人定會拼盡全力守護、不離不棄、靜待重生，可黃生的愛意瞬間不堪一擊。 他看似悲痛欲絕、日日哀哭，看似爲香玉守着孤院落花，可這份悲傷大多是顧影自憐的矯情，是失去專屬美好後的不甘，而非痛失摯愛、刻骨銘心的悲憫。他從未真正體諒香玉身爲花妖的脆弱與不易，從未顧及她修行千年的來之不易，只一味享受香玉陪伴帶來的溫情與慰藉，將自己的情感寄託全然捆綁在她身上。更顯虛僞的是，在感念香玉的同時，他坦然接納絳雪的陪伴，心安理得享受另一份溫柔，左右逢源卻依舊標榜自己獨念香玉。這份三心二意、利己至上的情愫，從頭到尾都是自我包裝的深情，廉價又虛僞。 再看香玉，世人皆贊她忠貞癡情、知恩念情，爲黃生花開相伴、花落守候，爲愛執念不改、生死相隨，可剝開深情濾鏡，她的執念同樣是狹隘且虛妄的自我沉溺。她本是潛心修行的牡丹仙妖，本可自在盛放、安然修行，無牽無掛、逍遙自在，卻因貪戀人間溫情、沉迷俗世情愛，輕易交付真心，捨棄自身逍遙。看似爲愛義無反顧、純粹熱烈，可這份深情太過盲目卑微，毫無底線與原則。 她明知黃生凡人淺薄、私心重重，明知這份人妖之戀前路坎坷、難有善終，卻依舊沉溺情愛、自我感動，一味遷就討好、無條件包容。黃生歡愉時，她柔情相伴、錦上添花；黃生落寞時，她溫柔寬慰、傾盡溫柔；哪怕因這份情緣慘遭摧殘、花木凋零，險些魂飛魄散、修爲盡失，她重生之後依舊選擇回頭相守。她所謂的深情，從不是雙向奔赴的篤定，只是單方面的自我犧牲、自我感動。她執着的從來不是獨一無二的黃生，而是自己傾盡所有編織的愛情幻夢，是自己付出全部真心後，不願承認錯付的執念。 世人總將二人的故事奉爲悽美絕戀，歌頌書生與花妖的赤誠相守，可細細品味便能識破本質：黃生的深情是利己的僞裝，熱烈時萬般甜膩，落魄時只剩權衡，愛意隨境遇起伏；香玉的深情是盲目的執念，傾盡所有妥協，毫無底線付出，執念困囿自我。 他們一個假裝專一癡情，用情話掩蓋自私涼薄；一個假裝忠貞不渝，用犧牲美化自我沉溺。沒有雙向純粹的真心，沒有患難與共的赤誠，不過是兩個各懷私心的人，在一段緣分裏互相慰藉、自我演戲，披着深情的外衣，演着一場自欺欺人的虛妄愛戀。說到底，黃生和香玉，從來都不是什麼純粹良善的有情人，這份被世人吹捧的深情，本就是一場空洞又虛僞的鬧劇。

非常美麗動人的愛情故事。一見鍾情的相遇，至死不渝的相愛，乃至死後互相依傍的相守，可謂感人至深。人花相戀的浪漫故事，一波三折的曲折情節，都讓讀者怦然心動，獲得享受。確實是《聊齋》中的名篇佳作！

在世界範圍內，男女不平等的歷史持續了很長一段時間，在古時對男人有大利的環境中，男人的思想和渴望更是直接地飛揚出來。本書裏，在描寫兩女侍一男的情節下，還用男子的深情和詩才來粉飾太平，當然，作者可不認爲是粉飾太平，而是理所應當，這是時代性。 不可否認男女都有追逐慾望的天性，女性也有一些後宮小說，裏面有三四個男人自願爲其生爲其死，（這裏一點不同是女性通常是有意識地/反潮流地在寫這類小說，因爲其與社會對女性的規訓是不符的，男性這類則更尋常）看起來爽死了。不過一旦代入對立性別，便有如喫屎/ᐠ ｡‸ ｡ᐟ\，也是對人類天性的理解，我試着去尋求本書的邏輯性，書中二女，是在想什麼可以作出這些行爲？因爲一妻多夫的制度真實曾存於我們的社會，二花仙就像古代內宅女子，那麼，古代的女子的想法是什麼？如果我生在那個時代，我會作何法？ 人類喜歡給自己制定生活規則，以助於我們更好的生活，於是一夫多妻制度被摒棄了（這個發現讓我身心舒暢）。我無法評判對錯，因爲連對錯都是人類發明的。有時候會思考自己目前的思想是否有重大的錯漏而不自知，因爲生在了孕此思想的時代土壤上。常常思考，常常自省，不要自大而不自知。

這篇小說出自《聊齋志異》，寫膠州黃生在嶗山太清宮讀書，與白牡丹花妖香玉、耐冬樹妖絳雪相識相戀。香玉熱情，絳雪清冷，一花一樹，一熱一冷，構成黃生情感世界的兩面。香玉被掘走枯萎，黃生以淚澆灌使其重生；黃生去世後，化作牡丹旁一株赤芽，與香玉、絳雪永伴。蒲松齡以花妖寫人間至情，將“愛”延伸至人與草木之間，不辨物我，不論生死。結尾“一去而兩殉之”的寫法，將三人情誼昇華爲超越生死的知己之契。它是《聊齋》中最唯美、最不涉功利的愛情篇章之一。

大概是古今對婚姻和愛情的觀念不一樣吧，現在我們都天然認爲婚姻是和浪漫愛雙生綁定的，但對古人來說未必如此，古人的婚姻是婚姻，愛情是愛情 既然如此，倒也不苛責主人公了，畢竟按文本來看，作者也是讚美這種畸形關係的，道德標準本身不同，就不能以今論古 雖然如此，也不至於讚美這種畸形關係，畢竟婚姻家庭觀念已經發生了本質變化，盛讚這種關係，必然是開歷史倒車的，本質上聊齋是男性視角的，男性爲紅顏哭一聲就算是有情有義了，女性的主體性喪失的情況下，把主人公看成我們讀者自己（不論男女），把作爲附庸的女性角色看作是養的寵物貓狗，把此篇作爲懷念自己養的寵物文來讀，倒也可以