毛詩正義
[漢]鄭玄箋 [唐]孔穎達疏 尹小林等審校
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[漢]鄭玄箋 [唐]孔穎達疏 尹小林等審校
《詩經》的註解著作，唐朝官定科舉用書《五經正義》之一，後收入十三經注疏，是《詩經》研究著作中的基本典籍。 《毛傳》各篇篇首有解題之文說明本篇詩旨，即“詩序”，又稱“小序”。《關雎》篇結題下有一段通述《詩經》大要的文字，即“詩大序”。“小序”內容與《毛傳》不盡相合，可以肯定並非盡出毛公之手。“大序”的作者亦無定論。《毛傳》內容包括標示起興、詮釋字詞章句、發揮詩意。《毛傳》保存不少訓詁古義，但闡發詩意時多據漢儒詩教加以曲解，鄭玄爲《毛傳》作箋，對《毛傳》未盡之處加以引申補充，對《毛傳》未注的本文詳加箋釋，糾正《毛傳》的錯誤。其缺點是過信“詩序”，與《毛傳》一樣對詩意有不少曲解。 《毛詩正義》初由孔穎達與太學博士王德韶、四門博士齊威等共撰，至貞觀十六年又與前修疏人及太學助教趙乾葉、四門助教賈普曜等修改定稿，並由趙弘智複審而成。以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》爲底本，疏解《毛詩》、《鄭箋》，融貫衆家，是總結清理漢魏至唐初諸家異說的集大成之作。 《正義》對詩歌起源、詩的功用、“四始”“六義”、詩樂關係等問題都有所闡述。對詩篇的章法、修辭、意境，《正義》常有富於文學眼光的解釋。錢鍾書《管錐編·毛詩正義》對《正義》的文學鑑識頗致好評。 對此書的評價，朱熹認爲唐人經疏以《周禮》疏最佳，《詩》、《禮記》疏次之。宋儒如鄭樵、朱熹攻擊“詩序”，但朱熹《詩集傳》訓詁仍多從毛鄭。 此書版本有宋單疏本、宋十行本、元十行本、明李元陽本、明北監本、明汲古閣本請武英殿本等。清嘉慶二十一年阮元據“宋本”(實爲元刻明修本)校勘重刻本爲通行本。
當盛唐的月光灑在竹簡上，孔穎達提筆將千年詩教熔鑄爲青銅紋路般的註疏。這部凝結漢魏風骨的典籍，既是用硃砂圈點的學術星圖，亦是唐人用禮樂重構的精神譜系——那些被反覆辯難的"窈窕淑女"之訓，恰似黃河九曲終入海，在"疏不破注"的嚴謹中沉澱出文明的年輪。書中七千餘條古注如青銅器上的銘文，既鐫刻着"發乎情止乎禮"的溫柔克制，也倒映着初唐士人用經典馴服野心的集體心跳。今人翻開泛黃紙頁，恍惚看見長安國子監的晨鐘裏，萬千青衫書生正將《關雎》的比興化作治國平天下的密碼。這何止是解詩的教科書？分明是華夏文明用詩教馴化時光的祕卷，提醒着每個浮躁世代：真正的風雅，不在吟哦的平仄，而在解讀經典時，對先人智慧保持如臨深淵的敬畏。
20260601 《詩經》的註解著作，唐朝官定科舉用書《五經正義》之一，後收入十三經注疏，是《詩經》研究著作中的基本典籍。 《毛傳》各篇篇首有解題之文說明本篇詩旨，即“詩序”，又稱“小序”。《關雎》篇結題下有一段通述《詩經》大要的文字，即“詩大序”。“小序”內容與《毛傳》不盡相合，可以肯定並非盡出毛公之手。“大序”的作者亦無定論。《毛傳》內容包括標示起興、詮釋字詞章句、發揮詩意。《毛傳》保存不少訓詁古義，但闡發詩意時多據漢儒詩教加以曲解，鄭玄爲《毛傳》作箋，對《毛傳》未盡之處加以引申補充，對《毛傳》未注的本文詳加箋釋，糾正《毛傳》的錯誤。其缺點是過信“詩序”，與《毛傳》一樣對詩意有不少曲解。
昭二十年《左傳》曰：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”是解聲必須雜之意也。此言“聲成文謂之音”，則聲與音別。《樂記》注：“雜比曰音，單出曰聲。”《記》又云：“審聲以知音，審音以知樂。”則聲、音、樂三者不同矣。以聲變乃成音，音和乃成樂，故別爲三名。對文則別，散則可以通。季札見歌《秦》曰：“此之謂夏聲。”《公羊傳》雲：“十一而稅，頌聲作。”聲即音也
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