摩訶般若波羅蜜大明咒經

#鳩摩羅什《心經》 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》是《般若波羅蜜多心經》的異譯本，由後秦鳩摩羅什翻譯。它在佛教經典裏地位重要，備受尊崇。此經以觀世音菩薩行深般若波羅蜜多爲引，闡述五蘊皆空、諸法空相的義理，揭示世間萬物本質是空，助修行者擺脫執着。虔誠誦讀受持，能開啓般若智慧，驅散內心無明，消除煩惱業障，引領修行者邁向究竟涅槃之境 。

色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。

但論《心經》，還得是玄奘大師譯得更加順暢也。

「竭帝　竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提　僧莎呵」

五蘊皆空，依般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。 揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 僧莎河

感覺這個譯本更容易整體把握經義。邏輯性也強。 起頭是觀世音行般若波羅蜜有五陰皆空，能擺脫一切痛苦的心得。 接着說明了何爲五陰，即色，受，想，行，識。這個“五陰”在玄奘版本里是“五蘊”，從字眼來看“蘊”比“陰”顯得更雅。翻譯講究“信，達，雅”。但我是從“五陰”理解了經文的意思。色受想行識爲何叫“五陰”，大概是這些是肉體內的機體感知。按道家來說是內爲陰，外爲陽。鳩摩羅什瞭解中國文化應該是知道這個說法的。玄奘的“蘊”有遮蓋之意，色受想行識是肌膚遮蓋中的機體感知運作。 色空，受空，想空，行空，識空就是自我關閉了機體的感知能力或者是不去處理相關感知。 這五個感知或者狀態，人是不能長期保持的。執色，痛苦。執受，痛苦。執想，痛苦。執行，痛苦。執識，痛苦。這五苦在《道德經》也有講述。而五態以外的一態，按照大徳們的嘗試，人是可以長期保持的，那就是中和（出自《中庸》），就是清靜（出自《太上老君常說清靜經》），就是空（出自《心經》），就是無爲（出自《道德經》）。 人的羣體效應是趨勢人打破這種狀態而趨於功利的。也就是《清靜經》所說的“妄心”。其實，說起來人的妄心也是爲了抹去一些痛苦的，只是處理方式不同而容易招致反作用導致副作用，這就是佛家所說的因果。妄心是要有所作爲的，那麼中和，清靜，空，無爲能不能有所作爲呢。看《道德經》說的比較直接“無爲無不爲”。本經也說了色受想行識與空不異，空與色受想行識也不異，也就與無爲無不爲互注。 人究竟爲何能無爲而無不爲，爲何空中能達到色受想行識所達到的效果。無爲之中，空中，清靜之中，中和之中，客觀事物與人的潛意識是不是能互相影響。 能除一切苦的，非“順”莫屬。“順”就是主觀意識與客觀事物相輔相成。

和唐玄奘的版本很類似啊，看來都是高僧大德啊。 以下2處有明顯區別，特摘錄如下，供書友們學習： 1.色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。 2.是空法，非過去、非未來、非現在。 5星，7 P可閱。

第一次讀這版，不及玄奘譯本流暢上口。