洛倫茨科普經典系列：人性的退化

康拉德·洛倫茨是奧地利動物行爲學家，現代習性學的奠基人之一，1973年與卡爾·馮·弗利、尼克拉斯·廷伯根共同獲得諾貝爾生理學或醫學獎。他主張在自然環境中觀察動物行爲，提出的“印記”等概念，至今仍是行爲學研究的基石。 洛倫茨不僅是一位嚴謹的科學家，也是一位出色的科普作家。他的《所羅門王的指環》《灰雁的四季》等作品，用生動幽默的筆觸，讓動物行爲學走進了普通讀者的視野。而在《人性的退化》裏，他又從動物行爲學出發，對現代文明展開深刻反思，提出了“退化式進化”這一概念——他用洞熊的化石記錄說明，物種在環境壓力下可能出現器官萎縮與行爲簡化，這爲人類審視自身困境提供了獨特的進化論視角。 洛倫茨的文字兼具醫生式的冷靜與人文關懷。他早年接受精神科訓練，因此在剖析社會問題時，總帶着一種“診斷”般的邏輯：從個體心理層層遞進到社會結構，把核競賽、工業擴張、技術至上乃至人口膨脹，都視作促成“人性退化”的系統性危機。他敏銳地指出，無論民主還是極權，一旦組織規模過大，權力都會向少數人集中，普通個體在龐大的體系中只剩功能性存在——這打破了“民主等於自由”的簡單預設。 可貴的是，洛倫茨並不止於批判。他在書中強調教育與新良知的作用，主張通過批判性思維、倫理訓練和對自然的重新敬畏，培養能夠自我節制的個體。他既承認人類已深陷危局，又相信公衆輿論與青年價值觀的轉變可能帶來轉機，以一種“理性樂觀”的態度，爲重建人性留下了可行的路徑。 讀《人性的退化》，常能感受到一種少見的思想密度：動物行爲比較、臨牀病例、歷史隱喻交織其中，卻毫不晦澀。許多今天仍在討論的話題——人性化的技術、適度的增長、自由與秩序的平衡——在洛倫茨筆下早已被清晰觸及。他是一位連接自然科學與人文思考的橋樑式人物，作品既有學術的分量，又帶着對個體命運的真切關懷。

我們對於人性的認識本身就是對於我們個體與社會之間的關係，非常類似於智商的問題，是遺傳的影響還是社會的影響，其實自己的觀點就是這樣的內容就是遺傳給我們帶來了一個範圍，或者全部各種特徵都是存在一個範圍或者區間之中，每個人都是範圍的一個點，可能是存在着不同邊界，也就是我們認爲正常與否，似乎社會形成了對於人性的認識，但是社會可以改變了存在的方法使得個人特徵區間發生了平移，而且不同時代對於我們平移的範圍還是存在着很大的差異，在這個過程之中，社會之中的因素影響還是非常巨大，可能是從測不準原理來進行，一旦確定了，就類似於薛定諤貓存在狀態，似乎簡單說一個人人性如何還是不完全的，當然每個時代的特徵還是可以說明社會現象之中表現出來的人性，甚至可以通過實驗的方式來進行證明或者得到我們需要得到的結果，而且這種風氣不斷的進行蔓延開來，比較典型的就是斯坦福監獄實驗，犯人與看守之間關係的實驗，使得我們看到了人性在社會環境之中產生的轉變，洛倫茨還是應該聽說了這樣的東西，其實社會環境還是需要生理性的基礎，但是羣體行爲與個體行爲產生的環境因素還是非常重要的，所以我們就會在戰爭過程之中，士兵的行爲還是可以變得更加可以理解了。伴隨着我們對於智能發展本身的理解不斷提高，所以對於社會的認識也是在不斷髮生了轉變，也就是所謂的人性發生了演變，各種存在狀態都是社會共同意識的體現，而且社會影響了我們的人性，儘管改變很難，但是存在着改變的可能。

這本書可以看作作者的《人類的八大罪孽》的補充說明，內容連貫，但兩本書的翻譯不同，本書翻譯得沒有《人類的八大罪孽》流暢。作者在這本書裏提出了不少預言，但從現在看來，全球的問題沒有作者想象的那麼糟糕，但有加重趨勢。作者的預言符合他在書裏經常很尊敬地提起的恩師的教誨，就是“人們所想的常常是錯誤的；人們所知道的，往往是正確的”。本書寫作、出版於1973年，歐美國家第一次商業使用核電站是1957年，作者在這本書裏寫“核電站的使用壽命一般是20-30年”，其實，核電站正常使用壽命一般是30-40年，在現代技術下，還可以更長。作者於1989年去世，那時正常退役的核電站還沒出現，第一代蘇聯核電站運行了48年，直到2002年退役。證明作者所想的也是錯誤的。舉這個簡單例子只是說明對未來的預測經常是不靠譜的，符合波普爾的理論。但大師的預測也有可取之處，提醒後人們要警惕。作者在書裏常提到“正反饋”和“負反饋”，悲觀的預言相當於一個“負反饋”機制，還是有存在的必要的。不推薦讀這本書。讀《人類的八大罪孽》就行，不過，都遠不如作者的《所羅門王的指環》有趣。

洛倫茨簡直是我的寶藏作者！每一本書都很精煉又有趣。 動物會爲了繁衍，會將原本肩負其他功能的構造演化成爲一種求偶的工具，一種專用發情器官。 例如白眼雉屬的翅膀，以及鹿類的鹿角。 在此種意義上，該行爲是非目的性的，他並不是宏觀意義上的有利於生存，而是爲了在當下短時間內佔據繁殖高位。 人類又何嘗不是呢？儘管很多人他們展露性吸引力的初衷只是一種分享、一種被肯定的需要。但是並不排除利用該符號去求偶的潛意識，而這一種潛意識有時會被帶有敵意的指出，造成一種不愉快的矛盾局面。 人永遠不可能擺脫這一種狀態，因爲這是根植在人的內心深處的，一種社會化人格的外顯。 作者指出了，廣義上的進化過程並不完全都是直線性的，在這個過程當中也出現了一些“變種”、“返祖”“退化”等等現象，在人類的立場來看，也可以稱之爲“馴化”。這個過程體現出一種隨機性，作者將其稱之爲“退化式進化”或“複雜性的降低”。 在寄生蟲或是家畜身上都能夠發現這一種情況，儘管從長遠來看並不利於該種羣的延續。而這種現象之所以值得我們關注，是因爲今天的人類在軀體上無疑顯現出馴化現象。 “適應是一種必要的認知過程，而非創造性過程。種內選擇不會促進宏觀上的適應，那些有機體通過種內選擇獲得的認知信息與環境無關，他們僅與該物種的自身特性有關。” 之所以要構建中國獨特的話語權，就是爲了打破一種文化獨尊的死局，就像生物只有在物種相互交流之中才能夠產生適應一樣，人類也必須在文化的相互碰撞之中贏得發展。 入世之人會更關注物種之內的競爭和合作，他們或許會積極地投身到主流文化的競爭中去，但出世之人會從整體來考察種羣的存續，關注到弱勢羣體的存在價值，亦或是自然環境的存續，這兩種視野都是重要的，不分高下。 作者認爲，“文化”是精神共同體的個體的、具體的實現。人類文化的遺傳和變異與基因的遺傳和變異相似，都有很大的穩定性，人們將其稱之爲“傳統”。傳統文化在發揮其社會支撐作用的時候，必然意味着我們要放棄一定程度的自由。 在傳統文化與現代文化之間，年輕人起到了承接作用。年輕人之間通過各種途徑進行溝通，消解掉民族自帶的排外性和傳統道德，地球上人類的同一代變得越來越像似。 “科學源於人類系統發生和個體發生層面的探索與好奇行爲，它從本質上來講和藝術結緣，與好奇行爲和遊戲結緣一樣，他們都需要“放鬆的空間” 原則上，所有這些對人類藝術和科學研究活用的一切，也同樣適用於動物的遊戲和好奇行爲。” 遊戲的自由是所有創造過程的先決條件。 20230628 #書評/人性的退化

非常精彩的一本書，其中觀點之尖銳鋒利，着實不像是我們印象中課本上那個有着一羣小鴨子跟隨的老人形象。洛倫茲有着那種優秀科學家的敏銳指揮，也有着一個生物學者對於大自然的敬畏與熱愛，這本對着人類未來抱有一定悲觀態度的書籍就是最好的證明。人類或許會有出路，也有可能在其自由意志的放縱中崩壞，但無論如何，這條道路都是我們所選擇併爲之努力的。

很慶幸一位自然科學家會如此嚴肅地討論這類問題，緩解了我的孤獨感。讓我相信認爲這些問題不僅有思考的必要，而且值得嚴肅地思考並不是庸人自擾。這本書啓發了我從生態角度即與周遭事物息息相關的角度去認識和感受世界的知覺，讓我從新的視角考慮了個體的自由與責任。

稀裏糊塗 作者是自然主義者 但是我卻覺得自然主義者太過僞善 我是一個享樂主義者。我覺得萬事萬物自有因果。而且我們不要自大到覺得我們能夠毀滅地球 我們人類能做到的 僅僅像恐龍一樣 把自己毀滅了而已 不要拉上地球 何德何能

這本必須推薦，雖有時代侷限性，但是本身思考是非常開創性的；利於開竅認知