地藏菩薩本願經（白話版）

《地藏菩薩本願經》輔助理解白話總結筆記 覺林菩薩偈：色（外界）與心的關係。起心動念，外界跟着心與念而動。（如心佛亦爾，如佛衆生然）心即是佛，衆生皆有佛性，能意識到自己起心動念到外化爲行爲的過程，知道世間一切不過是心念造就，就了悟了佛法。（心不住於身，身亦不住心）心不被身體的感受所束縛，身體也不被心裏的念頭所牽制，這樣去做佛事，就會感到前所未有的自在。 忉利天宮神通品第一 佛在忉利天爲母親說法，十方世界形形色色的鬼神菩薩都來聽。 佛問文殊菩薩：你看看這滿世界來集會的鬼神菩薩，知道他們的數量嗎？ 文殊菩薩說：以我千劫的神力去測量，看不出來。 佛說：用我的佛言來看，也數不完。這都是地藏菩薩遠久以來，從前，現今，未來已經度化，正要度化，未曾度化的衆生。（無數） 文殊菩薩：雖然佛說的必然是真理，但還希望世尊能說說看地藏菩薩立下了什麼宏願，成就瞭如此不可思議之事？ 佛：地藏菩薩經歷的劫數，比三千世界的所有草木沙石乘以恆河的沙塵還要多上千百倍。未來如果有善男信女，聽到地藏菩薩的名字，讚歎，瞻禮，念他的名號，供奉雕刻繪製他的畫像塑像，就能連續百次升入忉利天，永不墮惡道。 （三個前世化身發下同樣宏願：大長者子，婆羅門女，光目女。第一品講了前兩者） 大長者子 佛又說：地藏菩薩前世曾是大長者子，見到佛的莊嚴慈光，於是問佛：（作何行願，而得此相？）我要發什麼願，做什麼修行，才能達到這種相呢？ 佛回答：“（欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生）你想要達到這種狀態，就需要長久地度化一切受苦受難的普羅大衆，幫他們脫離苦海。” 時長者子因發願言：“（我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。）我從今往後，爲受苦受難的六道衆生，運用一切合適的方法，讓他們盡數得到解脫，然後我自身才能成佛”。因此雖經歷了數不清千萬億次的劫難，地藏菩薩依然還只是菩薩（未成佛）。 婆羅門女 地藏菩薩前世曾是一名虔誠的婆羅門女，但她的母親不信佛，還曾蔑視三寶，她多次勸諫無果，不久她母親死了，靈魂墜入地獄。婆羅門女知道自己母親前世所爲，於是散盡家財，力行好事，虔誠奉佛。佛感念她的虔誠，於是告訴她:她的善行已經幫助母親脫離了地獄之苦。此後婆羅門女發願：“願我盡未來劫，應有罪苦衆生廣設方便，使令解脫。” 分身集會品第二 佛對地藏菩薩的囑託：彌勒出世前，地藏菩薩要代理度化拯救衆生。而衆生領悟力不同，要廣設方便（化作不同形象，用不同方法使之開悟）。 觀衆生業緣品第三 佛母摩耶夫人問地藏菩薩哪些行爲會墮入惡道：偷盜，不孝，殺生，毀謗三寶等等。描述了無間地獄是什麼樣子。 閻浮衆生業感品第四 佛說衆生不定性，所以在六道中輪迴。 兩個國王的故事：一個發願早日成佛，然後度化衆生；另一個發願：如果不能度化那些墮入惡道的衆生，他寧可不成佛。前一個是如來，後一個則是地藏菩薩。 光目女的故事：光目女的母親喜歡喫魚鱉子，多殺生，因此死後墮入惡道。光目女日夜奉佛，非常虔誠，她想知道母親魂魄下落。不久佛託夢告訴光目女：“你的母親不久將投生到你家中。”果然她家裏的婢女就生下一子，沒滿三天，這個嬰兒就開口哭訴：“我是你的母親，之前在地獄受盡了無法言說的苦難，託你的福才能投生爲賤奴，但我這一世又短命，只能活十三年，之後又會墮入惡道，你有什麼辦法能幫助我解脫嗎？”於是光目女發下宏願，除了願自己的母親能脫離地獄，不再墮入惡道外，更要度盡地獄和惡道一切受苦衆生。由於她的虔誠宏願，她的母親得以解脫。光目女就是地藏菩薩的前世。佛說作惡的人會墮入惡道，如果能潛心信奉地藏王菩薩，瞻仰讚歎菩薩，那麼就可以在未來擺脫劫難，後世享福。 四方天王疑惑：爲什麼過了這麼久，地藏菩薩未能度盡衆生，還一直髮下更大的宏願？於是佛詳細講述了針對不同造業人羣，地藏菩薩的不同勸解和告誡。並且提到了花報（輕）和果報（重），叮囑四方天王幫助地藏菩薩共同度化衆生。 地獄名號品第五 普賢菩薩問地藏菩薩：娑婆世界受苦衆生的果報都是啥？ 地藏菩薩介紹地獄詳情 如來讚歎品第六 佛陀叮囑十方衆生，菩薩，鬼神等一切：在佛圓寂之後，你們都要保護這部經典，讓衆生都能在地藏菩薩及諸佛的加持下離苦得樂（涅槃，理解爲煩惱寂滅）。 普廣菩薩問佛，地藏菩薩是怎樣幫助衆生獲得福德的？ 佛詳細講述了衆生積德行善獲得福報的方法。其中有一段很有趣，可以記下來：倘若有女子，因爲深知女人的痛苦，不想再做女人，那麼她如果發願不爲女子，並虔心供奉，那麼未來千萬劫中，她都不會再做女人，甚至不會生在能看到女人的世界，除非她本身願意爲了度化其他女人而繼續做女人。如果有女人因上世業力醜陋多病，只要她盡心供養地藏菩薩的願力，虔誠懺悔過錯，禮拜地藏菩薩，即便只花了一頓飯的功夫，她也能在後世變得美麗健康，投生富貴之家。如果有人請人奏樂唱誦讚歎地藏菩薩的功德，勸人向善，那他一定會受到鬼神的保佑。相反會墮入惡道。 家中如果有人久纏病榻，病人家人要在適當時機，以恭敬的心情在佛及菩薩的像前誦讀這本地藏菩薩本願經，捐出錢財或是自己最心愛之物，用於供養三寶。病人若能行動，可抄寫佛經，塑像。（如何超度家人親眷：誦經3/7遍）（如何避免下世操勞：最好在七天內，以虔誠的心念誦地藏王菩薩的名號滿一萬遍） 每月的十齋日——即初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日（若月份較短，則爲二十七、二十八、二十九）——這段時間裏進行修行 利益存亡品第七 人死後親人四十九天內做法，是否可以消除死者業力？地藏菩薩答曰：死前能聽到佛/菩薩名號，可以得到解脫。但若死者生前作惡，那麼親人爲他做的功德，只有七分之一會記在他的名下，其他歸生者所得。喪禮中供奉僧人，不能用掉落的食物，不能浪費食物，不能用喫過的食物，並且供奉之物應該乾淨整齊。 閻羅王衆讚歎品第八 閻羅王問世尊：地藏菩薩孜孜不倦度脫衆生，爲什麼他們還是孜孜不倦又掉入惡道？ 世尊：他們業力太深，只能反覆度脫。 新生兒出世不要大肆殺生慶祝，花果蔬菜就行。 稱佛名號品第九 世尊涅槃前，講述世人敬喚佛名得到的善報。 校量佈施功德緣品第十 地藏菩薩問佛功德的大小是如何論定的。佛說功德的大小由大到小取決於：1是否有大慈悲心，佈施底層弱者，2.修建廟宇，傳道吸引教徒，在佛前有迴向之心（迴向之心：做完誦經、行善、持戒之後，不把善根功德攥在 “我” 這裏獨享，主動把這份善力，轉向衆生、轉向菩提、轉向真如實相的心念。），3.幫助老年人，孕婦，病人，給他們治病施救；4.供養佛像，抄經禮佛，合掌瞻禮讚嘆；如果功德僅迴向自己和家人，只能得三世福報，如果迴向大千世界芸芸衆生，則功能成倍增長。 地神護法品第十一 堅牢地神：文殊，普賢，觀音，彌勒菩薩，都有功德圓滿的一天，但地藏菩薩所發願心教化一切芸芸衆生，像是無窮無盡的任務。堅牢地神接着講述了向南供佛細節及十大好處，善男善女在家中供奉地藏菩薩神像，誦唸本願經，會得到堅牢地神的庇佑，一切災禍都會被消除。他的發言得到了佛陀的肯定和支持：瞻仰，禮拜，誦唸《地藏菩薩本願經》，或是依照本願經中講述行事，就能得到神力庇佑，脫離苦海，永登極樂。 見聞利益品第十二 觀世音菩薩請佛宣揚地藏菩薩的不可思議的事蹟。佛分別講述了不同境況的衆生如何在聽到地藏菩薩名號/供奉/禮拜/稱讚地藏菩薩的肖像畫像，誦唸地藏菩薩法號等等善行後得到超脫。地藏菩薩的事蹟講不完，佛要觀音菩薩廣爲傳播《本願經》，讓娑婆世界的衆生在未來和現在的百千萬劫中，永遠享有平安快樂。 世尊說偈言：總結上述發言，以偈的方式告訴衆生如何供奉禮拜地藏菩薩和佛法。 囑累人天品第十三 佛陀叮囑地藏菩薩，把衆生託付於他，不要讓衆生再墮入惡道，更別說阿鼻地獄和無間地獄，南閻浮提那些善根淺的衆生，我會有千百億化身說法度他們，哪怕他們只有一絲一毫的善根，你也要以你的神力保護他們，度脫他們，讓他們覺得自己還有救。如果有即將墮落的人念及任何菩薩，佛號，經文，那麼你就應當以神力盡力救度他們。 爾時，地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌白佛言：​“世尊！唯願世尊不以爲慮，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。​” 虛空藏菩薩問禮拜瞻仰地藏菩薩所能得到的福德，佛細細述說人間衆生這二十八種福德利益： 1. 受到天龍八部的保護與記念； 2. 善根與善果日益增長； 3. 與能種善根、修菩薩道的因緣結集； 4. 永不退轉菩提道，直至成佛； 5. 豐衣足食； 6. 遠離各種疾病； 7. 不會遭遇水災、火災等災難； 8. 不會遇到盜賊、強盜等凶事； 9. 善根持續增長，人人見之，皆生欽佩與尊敬； 10. 由於恭敬與讚歎地藏王菩薩及《地藏菩薩本願經》獲得神鬼的暗中保護與幫助； 11. 女衆在來世可轉生爲男子； 12. 希望爲女子者，來世可生爲國王或大臣的女兒； 13. 來世轉生相貌端正、美麗； 14. 來世轉生多能昇天； 15. 若在人間轉生，可成國王； 16. 善根增長，得宿命通，知曉過去世的種種； 17. 有求必應； 18. 家庭和睦，親人歡樂； 19. 各種橫禍、災難皆消除； 20. 過去所造惡業得以消除； 21. 無論去哪兒，謀求何種職業，皆順利； 22. 夜晚睡夢安寧，常得吉祥夢； 23. 已故祖先得以脫離三惡道的痛苦； 24. 來世轉生時，可獲得今生所種善根帶來的福報； 25. 善根增長，獲得聖人稱讚與讚歎； 26. 現世及未來世中，聰明智慧，根基深厚，能領受深奧的佛法； 27. 具備無量的大慈大悲心，憐憫一切受苦衆生； 28. 善根不斷增長，佛道因緣不斷積累，最終必定成佛。 以及天界信奉地藏菩薩能得到的七大福德： 一、能夠迅速從凡夫之地升至聖人之位； 二、過去的惡業能夠全部消除； 三、得到諸佛和大菩薩的親自保護； 四、永不退轉菩提道，直到成佛； 五、原本的神通力量將得到提升； 六、獲得更高層次的宿命神通； 七、最終必定成佛。 集會圓滿結束，諸集會者都獻出自己最爲珍貴的獻花珠寶瓔珞，供養佛陀和地藏菩薩。

在當代人追逐功利的喧囂中，這部經書如一道沉靜的鐘聲，叩響我們對生命本質的叩問。它以地藏菩薩救母發願的故事爲引，將“地獄不空，誓不成佛”的宏願化爲具象的人性溫度。書中不避諱描繪地獄的刀山火海，卻非爲恫嚇，而是將因果業力拆解爲最樸素的生存法則：每個起心動念都如種子入土，終將在輪迴中結出對應的果實。當你讀到“瞻仰地藏像、唸誦菩薩名號即可得二十八種福報”時，會發現修行並非高不可攀的儀式，而是融入日常的善意選擇。孝親報恩的教義在此處昇華爲對一切衆生的悲憫，提醒我們：對抗生命虛無的方式，或許正是如地藏般在黑暗中執燈，用微光照見他人腳下的路。那些關於業報與救贖的章節，最終指向的並非對彼岸的恐懼，而是對此生每一刻的鄭重相待。

不因惡小爲之，積沙成塔啊。不論何時，哪怕慶祝也不殺生，除深信因果以外不迷信。做一點點善事都算，水滴石穿啊。佈施舍一得萬。佛祖囑託地藏說，無論如何，請不要讓這些衆生再墮入惡道。佛陀走了，彌勒沒來，依託地藏救拔衆生。 信就完事，反正信也沒啥壞事，把每天胡思亂想貪嗔癡慢疑的時間全部用來唸經供花上水禮讚，不挺好。

全是神話故事，佛學智慧沒有。 關於地獄的描寫詳細且驚悚，佛教的推廣時，充分利用了人們“趨利避害”的本性，行善就去極樂淨土，作惡就下地獄，樸素的“因果報應觀”。 說此經是“佛教入門書”，是入的“宗教之門”，不是“智慧之門”。

白話版的《地藏菩薩本願經》爲大衆打開了一扇理解佛教經典的便捷之門。它以通俗易懂的語言，講述了地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的宏大本願，其中蘊含的孝道思想與慈悲精神極具感染力。 閱讀過程中，能感受到經文對善惡因果、輪迴業力的闡釋，雖帶有宗教色彩，卻也在勸人向善、珍惜當下方面給予啓發。對於想接觸佛教文化卻苦於古文障礙的讀者，這本白話版是很好的入門讀物，它剝離了晦澀的文言外衣，讓經典的精神內核更易被感知，在精神慰藉與文化認知上都有一定價值。

所謂因果 我昨天去地藏廟，結果本地的地藏廟突然開始維修，我只能去更遠的地藏廟，而在地藏廟地藏王菩薩面前我痛苦的一些往事和痛苦的回憶它們出現了，它們像地獄一樣不停的輪迴，在我的腦海裏，我經常這樣，我經常對菩薩說做人太難了，也太苦了，太不自由自在了，一世爲人生老病死，可佛祖菩薩他們都認爲一個人能夠擁有一次做人的機會，是自己通過很多次緣分修行過來的，經歷千難萬險得到一次機會，人不可以不珍惜，所以我就沒敢自殺，也只敢平時和菩薩抱怨抱怨說說話。平時這個地藏廟沒人，可今天有一個特別老的女尼姑，在地藏廟一個陰暗的角落默默的讀地藏菩薩本願經，在地藏廟裏面，我坐在蒲團上面深深發呆，很久很久，很長時間，和內心默默的煎熬，漸漸的她停了下來，默默的走到我的面前，我說我挺痛苦的，我有心魔，日日夜夜，她說讓我讀一讀佛經希望能夠化解一點，我說我讀過了，我不會，然後她問我的名字，我告訴了她我的名字，她說會在菩薩面前爲了我念經，只是希望我好過一點，而且她說她記住我名字了，然後她就繼續在佛前默默的爲我禱告平安健康，這讓我想起了很多年前發生的一件事兒，那天我在餐廳喫飯的時候，我盆滿鉢滿，喫的開心極了 而這個時候有一個身無分文的老僧人默默的進來，只是想討一碗飯喫，餐廳主人不怎麼願意給他，甚至嫌棄他，他很餓，但是不願意讓人爲難，準備轉身離開。而我感覺他很可憐，現場沒有人幫他，我覺得這樣不該，出於慈悲心和對別人沒飯喫的同情，然後我就自掏腰包無條件請他喫飯，也不要他任何回報，一句好話，我只希望他早得正果，今天我是一輩子都沒想到的，多年以後，這份慈悲的因果通過這樣的一個結果還給我了，在菩薩面前還給我了，我內心痛苦少了很多很多，我看着她繼續在陰影裏默默誦經，我終於感覺到了人性的善，她無條件的慈悲讓我又重拾了對人的希望，昨天這件事情告訴我原來這個世上真的有因果，善得善果，惡得惡果，不是不報，這只是時辰未到，走之前我對她唸了一句阿彌陀佛，有緣相見。

《地藏菩薩本願經》是僞經，不要讀 以下是《地藏菩薩本願經》真僞完整權威考證結論 先釐清佛教定義：佛教所說“僞經”特指：無印度梵文原典、中國人依託佛名自行創作、假託外來高僧翻譯的本土撰經；有梵本傳承、域外傳入，即便譯者寫錯，屬於“疑經/誤題”，不屬於僞經。目前分文獻考據學界、佛教內部、出土文物三大權威體系分開說明。 一、古典佛經目錄（古代佛教官方權威經錄，最核心判定依據） 唐代兩大國家級權威經錄，是古代判定真僞的第一標尺： 1. 《開元釋教錄》（智昇，730年，唐代官方審定藏經目錄） 完整羅列實叉難陀全部譯經共19部107卷，無《地藏菩薩本願經》；智昇遍查長安所有皇家譯經院、宮廷藏經，實叉難陀受武則天御用，所有譯作全部登記在冊，不存在漏記可能。 2. 《貞元新定釋教目錄》（圓照，800年） 接續開元錄補全唐代全部譯經，依舊無此經。唐代所有官修經錄，全程不見本經。 3. 譯者線索矛盾 • 通行本標註實叉難陀譯：唐代官錄不載，可確定絕非此人翻譯； • 更早古本標註“法燈、法炬譯”：正史、僧傳完全無此二人記載，生平籍貫、時代全部空白，屬於無名之人託名。 4. 入藏時間鐵證 宋藏、遼藏、高麗藏（宋元最重要官修大藏經）全部不收；直到明代《永樂北藏》才正式收入大藏經。一部唐代翻譯的佛經，唐宋數百年所有官藏不收，嚴重違背佛經流傳規律。 二、現代專業學術界主流結論（高校佛教學術、海內外漢學權威） 1. 國內頂尖學術定論（四川大學《〈地藏菩薩本願經〉綜考》正式期刊論文，權威核心文獻） 論文明確結論：可確鑿判定爲中土本土編撰的僞經，成書區間：後晉天福（936–944）—北宋974年，五代宋初中國人自編，並非印度梵經漢譯。 作者考證：經文大量融合中國民間十王信仰、地府孝道、民間祭祀習俗（十齋日），糅合唐代《地藏十輪經》、道教冥府體系、目連救母民間故事拼湊而成；最早文獻引用出自北宋常謹《地藏菩薩像靈驗記》，是五代宋人創作，假託唐代翻譯抬高地位。 2. 日本漢學界兩大主流觀點（近代佛學奠基學者） 1. 松本文三郎：仿淨土經典結構，以玄奘《地藏十輪經》爲骨架，中國唐宋文人編撰，僞經； 2. 羽溪了諦少數觀點：猜測可能西域于闐傳入，但無任何于闐出土梵文實據，僅猜想； 東洋大學佛學綜述：學界普遍歸類爲中土撰述的疑僞經典，歸入中國撰述部，非印度傳入譯經。 3. 語言學考據（浙江大學佛經鑑別體系） 佛經斷代依靠語法、詞彙、句式： 《地藏經》用詞大量出現晚唐五代民間白話、宋代口語，和實叉難陀正宗唐代譯經（《華嚴經》）語法、翻譯句式差異極大；經文頻繁出現唐宋民間地府、十殿閻王、祭祖風俗，大量本土化原創內容，不符合7世紀印度佛經的行文邏輯。 三、出土文物（敦煌遺書、西夏文獻，考古實證） 1. 敦煌藏經洞（封閉於1002年）現存《地藏本願經》所有漢文殘卷，全部爲北宋初年抄寫，沒有任何唐代寫本；不存在武則天時代唐抄本。敦煌有大量唐代地藏經典（《地藏十輪經》），唯獨《本願經》只有宋初卷子。 2. 西夏文《地藏經》：西夏文字1036年才創造，西夏譯本只能是北宋中期以後翻譯，反向證明漢文原版成書不會早於五代，不可能是唐代譯經。 3. 目前全球沒有出土任何印度梵文原版《地藏菩薩本願經》：印度、尼泊爾、中亞考古從未找到本經梵本；所謂“于闐梵本、藏文甘珠爾收錄”查證：藏文大藏經《甘珠爾》無本經完整梵源譯本，後世藏地流傳本是漢地回流翻譯，不是印度原始梵典。五代記載“西印度僧人帶梵本入中原”只有宋代民間靈驗故事記錄，無實物、無寺院檔案佐證，屬於後世傳說。 四、佛教內部兩大立場（宗教信仰層面，和學術考據分開） 立場1：傳統義學高僧承認“譯者託名，但非僞經”（漢傳主流） 蓮池祩宏、蕅益智旭、印順法師等歷代高僧清晰知曉：實叉難陀是後人亂加的署名，譯者不可考；但佛教區分「翻譯真僞」和「法理價值」： 1. 承認經文大概率是中國人創作，屬於“中土撰述經典”； 2. 不定義爲“僞經”。佛教對僞經的厭惡，是指故意篡改佛法、違背三法印；而《地藏經》因果、孝親、慈悲思想契合大乘佛法，屬於中國人順應本土文化演繹的大乘通俗經典，歸爲“本土大乘撰述”，不當作僞造邪經。 印順明確：本經是中國融合地藏信仰的創作，民俗色彩極重，但佛法內核無誤，信仰層面可受持，不必因考據廢修持。 立場2：嚴格復古唯梵本源流派（日韓部分律宗、古典經錄派） 嚴格遵循唐代經錄標準：無梵本、中土創作、託名譯師，判定爲僞經，不納入正統印度譯經體系。 五、終極分層總結（清晰區分學術/宗教兩套標準） 1. 世俗歷史學、文獻學（客觀考據，不帶信仰） 結論：是五代宋初中國人依託地藏信仰編撰的本土僞經，並非從古印度梵文翻譯而來；譯者全是後世胡亂託名，唐代無此譯本。 證據閉環：唐官錄零記載、最早實物是北宋、無梵文原典、語言風俗匹配五代、宋元藏經不收、學界主流論文定性中土僞作。 2. 佛教信仰體系（宗教界定規則） 1. 狹義真僞（是否印度翻譯）：不是印度譯經，是中華創作； 2. 修行層面：漢傳絕大多數寺院不視其爲“僞邪之經”，只算作中國本土化大乘創作經典。佛教不以“印度原產”作爲能否讀誦的唯一標準，重視義理與教化，因此千年流通不絕。 3. 關鍵區分誤區 很多人混淆兩個概念： • 考據學：有沒有印度源頭 → 《地藏經》無印度梵本源，屬於中土撰僞； • 佛教信仰：是否違背佛法 → 法理合規，不算邪教僞經，可以正常唸誦。 補充：容易被誤用的反證闢謠 1. “敦煌有地藏經=唐代就有”：敦煌殘卷全是宋初，無唐代； 2. “藏大藏經有譯本=梵文傳來”：藏本是漢傳反向譯入西藏，非印度原生； 3. “實叉難陀第二次來華翻譯沒來得及入錄”：《開元錄》完整收錄實叉難陀所有往返譯稿，宮廷檔案齊全，不存在漏錄。

通過生動的描繪和系統的講解，揭示了因果輪迴和善惡報應的基本教義。 不僅展示了地藏菩薩的慈悲和智慧，還通過如來佛祖和閻羅王衆的讚歎，突顯了他在佛教中的重要地位。 此外，還探討了佈施的功德、稱念佛名的利益，以及地神護法的加持，強調了信仰和實踐的重要性。

感謝白話版，讀起來跟故事一樣愉快令人入迷，原文啃着還有點困難，總是看一點就扔下了，也算是第一次正式看完了，推薦推薦。補一下學習地藏佔察輪的心得，其實菩薩對於造因是很看重的，要想不生成那麼重的罪業，就得從頭開始把控扼殺惡業的苗頭，所以佔察輪是一種“吾日三省吾身”的技術，如今也算讀完了本願經，最大的感慨就是這真的是一位非常慈悲好說話的菩薩，讀完之後感覺心中的苦悶也消解了不少，菩薩所行的這條道路的確是偉大而不可思議的，信衆願意行菩薩所行之事，便也遲早可稱作菩薩了吧。

願以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下濟三道苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 盡此一報身，同生極樂土。