前赤壁賦（輕古籍）

《前赤壁賦》 蘇軾遊的這個黃州赤壁，並不是三國時期赤壁大戰的那個地方，只是個名字巧合。但他藉着這個名字，抒發自己的情懷，成就了這篇千古名作。 那天晚上，江上 “清風徐來，水波不興” ，我們坐着小船，真有點 “縱一葦之所如，凌萬頃之茫然” 的感覺。看着 “白露橫江，水光接天” ，整個人輕飄飄的，好像離開了紛擾的人間，馬上就要 “遺世獨立，羽化而登仙” ，快活極了。 可這時，同伴吹起的簫聲卻有點悲傷，讓我一下子想到人生實在太短，自己又那麼渺小，忍不住感嘆：我們不就是 “寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟” 嗎？真是 “哀吾生之須臾，羨長江之無窮” ，再厲害的英雄，如今不也都沒影兒了嗎？ 看我這麼難過，蘇軾倒笑了，他指着江水和月亮說：“您看這江水日夜流，但它其實 ‘逝者如斯，而未嘗往也’ ；月亮有圓有缺，但它本身 ‘盈虛者如彼，而卒莫消長也’ ，並沒真的變少或變多啊。” 他接着開導我：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。” 意思是從變的角度看，萬物眨眼都在變；從不變的角度看，咱們和萬物一樣都是永恆的。那還羨慕個啥呢？ 他接着說，其實最好的東西就在眼前，就是這 “惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭” ，它們是老天爺送給我們的寶貝，永遠也享受不完。 我聽完這話，心裏一下子就舒坦了。於是我們幾個人互相靠着在船裏睡着了，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。

跨越千年，《前赤壁賦》依然能夠打動無數人，並不僅僅因爲它撫慰了失意者的心靈，更因爲它觸及了人類共同面對的永恆命題——有限與無限、變化與恆常、個體生命與歷史長河。 蘇軾在江風與明月之間，看到了超越一時得失的廣闊天地。他所追尋的，並非對貧賤富貴的執着計較，而是在紛繁變化的現實中，發現人與自然、人與歷史之間更深層的聯繫。江上之清風，山間之明月，“取之無盡，用之不竭”，它們不屬於任何個人，卻向一切人敞開。 從辯證的角度看，世界上沒有絕對靜止不變的事物。人會衰老，王朝會更替，世間萬物都處於永不停息的運動和發展之中。然而，正是在這種不斷變化之中，又存在着某種連續性。千年前的蘇軾仰望明月，千年後的我們依然仰望同一輪明月；歷史上的人不斷更替，但人類認識世界、感受世界、創造世界的實踐卻從未中斷。 因此，變與不變並非彼此對立。個體生命是短暫的，但人類歷史是延續的；具體的人會離去，但人類對自由、美好和真理的追求卻代代相傳。正因如此，《前赤壁賦》才能跨越千年仍被傳誦。變的是時代、人物和社會形態，不變的是人類在實踐中不斷認識世界、超越自身的精神力量。 個人終將消逝於歷史，但歷史從不因個人的消逝而停止。正如清風明月見證過無數人的來去，人類也在一代代勞動、創造與奮鬥中不斷續寫自己的歷史。正是在這種生生不息的實踐運動中，有限的生命獲得了通向無限的意義。

《赤壁賦》，近千年一直被傳誦，也一直當作主題才進行各種藝術形式創作而被商業炒作，賺得盆滿鉢滿的同時，也可作爲藝術傳播的一種手段存在。 前、後《赤壁賦》，《念嬌奴.赤璧懷古》都是眉山先生在月夜泛舟遊赤璧，把稍縱即逝的詩的感受，賦予不朽的藝術形式，千年絕唱不止。前赤壁賦是先生留戀風月，喜造物之無私，天地萬物都在變化，沒有經久不變的；水不斷流去，可水還依然在此；月亮或圓或缺，但月亮依然如故。若看宇宙之中發生的變化，沒有經久不變的，何曾有剎那的停留，……宇宙之中，物各有主，不屬於我們的據爲己有，又有何用？只有江上的清風，山間的明月，可以供人人享受，耳聽成聲，目視成色，這些聲色，用之不竭，取之不盡，造物主無私，分文不收取費用，供人享受。 三個月後的同一日，蘇子又寫了《後赤壁賦》，由於季節不同，此肘的江水落了很多，巨大的岩石都露出了水面。而赤壁更在水面之上，岸然聳立，在夜色下，蘇子一人爬赤壁，把衣裳塞起來，在灌叢荊棘之中，尋路而上，直至爬到赤壁之上，向夜空大吼，四處小谷有回聲，一吋不知置身何處，不知何故，悲從中來，沒有多停留，就回到小舟上，任憑小舟順流漂動。時將半夜，蘇子見兩隻孤零零地仙鶴自東方飛來，兩隻雪白的翅膀有如仙人的白袍飄動，仙鶴從舟上掠過，向西飛去。是夜，蘇子夢見兩個道士，身披羽衣，狀若仙人，其中一人認得蘇子，問他赤壁之遊快樂否，蘇子請問姓名，二人皆不答，蘇子頓然明白了。他們是今晚從頭上掠過的仙鶴，兩道士微微一笑，蘇子便從夢中醒來，向窗外望去，空寂寂，一無所有。 輕古籍，前赤壁賦值得一看。難道不想感受一下千年前的七月十六仲夏之夜的江面？江面上清風徐吹，平靜無波，蘇子與朋友楊世昌月夜泛舟，明月從東山升起，徘徊在北斗與牽牛星之間，白霧籠江面，水光與霧氣相接，漂浮在白茫茫的江面上，有如人在天上坐，船在霧中行，難道不想感受仙人江上泛舟嗎，這種意境，只可意會不可言傳。

我認爲一個人需要堅持學習，保持低調，保持默默無聞，少說話。 現在外界的花花綠綠，雖然好看，令人戀戀不捨，但都抓不住的，沒有一件，沒有一分一毫屬於我。 有些時候反而不宜相信“天予不取，反受其咎。時至不迎，反受其殃”，急功近利會利令智昏。雖然、況且、何況他本來沒有什麼智慧。 等待是一種行動，等待意味着拒絕了其他多餘的、可能盲目的、必然與目的無關的行動。等待是一種行動，這個行動的被定義的屬性，源自於“主動”。是的，不是被動行動，是主動行動，主動等待。心有所主，有定義權，所以等待就是行動。 雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭…… 這是豁達的，可人生來到了不可逆轉的，不可預料的時候，再樂觀的人，也只能運用這種豁達了。充其量，頂天兒了。 我希望永遠也學不到蘇軾的豁達，我希望永遠，能夠在需要利用豁達以先，人的主動性的效能已經事先規避了任何可能性的被動的現實之中爲了掙脫它一個樂觀的人所採取的被迫選擇唯一的情緒排解。 你知道，沒有客之悲，誰襯蘇子之豁達。蘇子不知悲乎？君子見機，達人知命，客亦悲，主豈能同悲？ 主動求挫，不拘一時。明不可息，王不留行。 向周圍那些有警覺性的人學習。 人不必成爲蘇子，如同范仲淹覽物之情不同於遷客騷人。蘇子一個心境，先生一個心境。巨大的苦難還沒有來，到時候自會迫不得已做蘇子。再樂觀的人，也會迫不得已，因爲蘇子是樂觀而無能爲力的極限。而現在，就做好現在該做的事。

《前赤壁賦》是北宋文學家蘇軾的經典之作。 文章開篇，“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下”，點明瞭時間、地點和事件，蘇軾與友人在壬戌年七月十六這天，於赤壁之下泛舟遊玩。此時，“清風徐來，水波不興”，清風緩緩吹拂，江面平靜無波，營造出一種悠然愜意的氛圍。他們“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，舉杯飲酒，吟誦着與明月有關的詩篇。不多時，“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天”，月亮從東山升起，在斗宿與牛宿間徘徊，白茫茫的霧氣籠罩江面，水光與天空相接，景色美不勝收。他們放任小船在茫茫江面上自由飄蕩，彷彿凌於虛空，乘風飛行，飄飄欲仙。 接着，作者飲酒樂極，扣舷而歌，唱出了“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，表達出一種對美好事物的嚮往與思慕。客人中有吹洞簫的，依歌而和，簫聲嗚嗚咽咽，“如怨如慕，如泣如訴”，能使深潭中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦哭泣，爲這歡樂的氛圍增添了一絲悲涼。 然後，作者通過主客對話，展開了對人生的思考。客人以曹操爲例，“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉”，感慨曹操這般英雄人物如今也已消逝，何況自己與蘇軾只是“漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”的普通人，像蜉蝣般寄生於天地間，渺小如滄海一粟，從而哀嘆人生短暫，羨慕長江的無窮無盡。

解讀得非常好，很有那意境。摘取文中幾句: 歷史彷彿一面銅鏡，映出人間百態，照着悲歡離合。世人或是名垂千古，或是庸庸碌碌，無論超卓，還是平凡，經歷過悲喜，領略過風華，便是不枉此生。風雨中，總有人緩步前行，且吟且嘯，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

超喜歡蘇軾的詞，豁達通透皆在其中。 天地萬物，各有其主， 身外之物，無需強求。 清風明月，雨露霜雪， 享之不盡，皆是饋贈。

讀東坡《前赤壁賦》，無人不被其豪放詞句所感染。但東坡一生官蹉跎，幾次流放，過着自己在東坡種菜的生活。但他蹉跎不墮志，以樂觀心態面現實，將他的才情在文賦詩詞畫中表現出來。他原是老皇帝爲新皇帝預訂宰相人選，卻落了個累次貶謫，反而成他文壇巨匠，留芳百世。

前後赤壁賦都是千古名篇，每每讀之，都會有一種新的感受。人生須臾，長江無窮，無論何時何境，有何困頓波折、痛苦煩惱，學學蘇子的悠然曠達，就會活得瀟灑通透，海闊天空。

千古一輪月，照見東坡心——讀《前赤壁賦》 元豐五年的那個秋夜，蘇軾與客泛舟於黃州赤壁之下。清風、明月、江水，構成了一個再簡單不過的夜晚——而正是這個夜晚，成就了中國文學史上一座難以逾越的高峰。 從“羽化登仙”到“託遺響於悲風” 《前赤壁賦》最動人之處，在於它真實記錄了一場心靈的自我救贖。文章的情緒有一條清晰的脈絡：從月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。喜而悲，悲而復轉樂，一波三折。 開篇是何等飄逸——“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”此時的蘇軾，似乎真的忘卻了“烏臺詩案”帶來的屈辱與傷痛。然而歌聲中“望美人兮天一方”一句，已暗暗透出對君國的眷念與惆悵——歡愉之下，憂傷的暗流在湧動。 緊接着，客吹洞簫，“如怨如慕，如泣如訴”。客人由赤壁聯想到曹操——“固一世之雄也，而今安在哉？”英雄尚且如此，何況“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”的你我？這段悲嘆，何嘗不是蘇軾自己的心聲？他愁的，正是無法建功立業的苦悶。 水月之辯：一場哲學的突圍 全賦的靈魂，在於蘇子對客的一番開解。他沒有空洞地勸慰，而是以水與月爲喻，展開了一場精妙的哲學思辨。 “逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。”江水日夜奔流，但江的整體從未消失；月亮陰晴圓缺，但月本身並無增減。由此推出千古名句：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。” 這一思辨融合了儒家的達觀、道家的超然與佛禪的智慧。蘇軾藉此超越了個人在天地間的渺小感——從“變”的角度看，萬物轉瞬即逝；從“不變”的角度看，萬物與我皆永恆無盡。既然“物與我皆無盡”，又何必羨慕長江的無窮、哀嘆人生的須臾？ 文體的革新與藝術的高峰 《前赤壁賦》的藝術成就同樣令人歎服。它繼承了漢賦主客問答的形式，卻徹底改變了漢大賦“主物”的傳統，轉而“主事”，便於論辯和說理。文章將寫景、抒情、說理融爲一爐，開創了遊記散文的獨特風貌。 語言上更是達到了“行雲流水”的境界——“清風徐來，水波不興”八字，便勾勒出一個澄明寧靜的秋夜；“白露橫江，水光接天”，又是何等開闊蒼茫的氣象。《前赤壁賦》的偉大，不僅在於它優美的文字和深邃的哲思，更在於它展現了一個真實的人如何在絕境中完成精神的超越。蘇軾並未真正“羽化登仙”，他仍然“多難畏事”，仍然在黃州的困頓中掙扎。但正是在這掙扎之中，他用一輪江月、一江秋水，爲自己也爲後人找到了一條通往內心自由的道路。 千年之後，當我們重讀這篇文字，依然能感受到那個秋夜江面的清風，依然能聽見洞簫的嗚咽與蘇子的朗笑。赤壁的那輪明月，早已超越了時空，照進了每一個困頓中尋求超脫的心靈。