1200年希臘羅馬神話

我們常說的“希臘神話”並沒有一個被稱爲《希臘神話》的著作。所謂“希臘神話”，其實來源自赫西俄德的《神譜》（系統梳理諸神家族起源與結構，尤其是奧林匹斯十二主神），其次是兩部《荷馬史詩》，包括《伊利亞特》和《奧德賽》，再其次則是古希臘三大悲劇作家——埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，以及著名詩人薩福、品達的一系列作品。可以認爲這屬於一種作家接力式的“同人小說”。 而羅馬神話與希臘神話關係非常密切，幾乎不分彼此。古羅馬階段的著名作家維吉爾、奧維德、塞涅卡等爲希臘神話的延續做出了傑出貢獻。 爲了說明這一點，我以古希臘著名的“阿特柔斯家族”的故事爲例。在這個家族中，最有名的是阿伽門農，因爲在特洛伊戰爭中他與阿喀琉斯的恩恩怨怨而聞名天下。這段故事記述在《荷馬史詩》的《伊利亞特》中，但事實上，阿特柔斯家族的故事遠不止阿伽門農在特洛伊戰爭期間的事蹟。 阿特柔斯家族的故事是一場血親詛咒的整體悲劇，是“作家接力”最典型的體現。故事起始於家族始祖坦塔羅斯對衆神不敬。在赫西俄德的《神譜》中，坦塔羅斯爲試探諸神是否全能全知而殺死親兒子珀羅普斯，以人肉宴神，被罰入冥界，這是故事的開端。 接力的第二棒來到了羅馬哲學家塞涅卡手中。在他的《梯厄斯忒斯》中，坦塔羅斯被諸神重新救活的兒子珀羅普斯有兩個兒子——阿特柔斯與梯厄斯忒斯，他們爲爭奪邁錫尼王位展開了駭人聽聞的仇殺。阿特柔斯不僅奪走弟弟的王位，還設計殺死梯厄斯忒斯的兩個幼子，烹成宴席讓弟弟喫下。梯厄斯忒斯得知真相後發出惡毒的詛咒：阿特柔斯的後代將永遠陷於血親相殘的循環。 這個詛咒隨即應驗到了阿特柔斯之子阿伽門農身上。這就來到了接力的第三棒——歐里庇得斯的悲劇《伊菲革涅亞在奧利斯》。阿伽門農爲遠征特洛伊，因得罪狩獵女神阿爾忒彌斯而艦隊受阻。在親情與政治之間，阿伽門農選擇了政治成功，於是誘騙自己的女兒前來，獻祭了她。她的母親克呂泰涅斯特拉無法原諒丈夫親手獻祭女兒的行爲，爲後續悲劇埋下了種子。 第四棒接力來到了《荷馬史詩》的《伊利亞特》，也就是我們熟知的阿伽門農率領希臘聯軍進攻特洛伊。但《荷馬史詩》並沒有完整敘述戰爭過程。戰爭的起因“金蘋果事件”記述在古羅馬作家奧維德的《變形記》中。戰爭的結局“特洛伊木馬計”則記述在古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀》中，同時這部作品還引出了羅馬城建立的故事，這又涉及到了另一個龐大的故事系統。 第五棒則來到了埃斯庫羅斯的三聯劇《俄瑞斯忒亞》，講述了阿伽門農從特洛伊凱旋後，被其妻克呂泰涅斯特拉及姦夫殺害（承接了第三棒留下的仇恨懸念）。後來，阿伽門農之子俄瑞斯忒斯爲父報仇而弒母。這一舉動引起了復仇女神的追殺。這一案件再次驚動了衆神。阿波羅認爲俄瑞斯忒斯爲父報仇天經地義，而復仇女神則要求處死俄瑞斯忒斯。雅典娜認爲冤冤相報何時了，於是建立法庭進行終審裁決，最終在雅典娜法庭上他被宣判無罪。復仇女神不服，被雅典娜安撫，最終化解了仇恨，復仇女神轉型成爲善良女神。這在古代人文歷史上是一個非常標誌性的故事，意味着古老的野蠻仇殺因法治精神而走向消解。 就這樣，從赫西俄德到奧維德，跨越六百餘年，數十位作家你續我接，共同完成了這個古希臘神話中最爲極致的家族詛咒史詩，衍生出數個希臘神話中非常著名的故事。 看到這裏，也許你覺得奇怪：爲什麼古羅馬時期的作家所寫的依然被稱爲“希臘神話”？ 事實上，維吉爾和奧維德所寫的作品中，諸神的名字很多並沒有採用希臘名，而是採用了拉丁名，例如宙斯是朱庇特，赫拉是朱諾，雅典娜是密涅瓦，阿芙洛狄忒是維納斯……這就要說到羅馬神話和希臘神話的淵源了。 古羅馬也有自己的神話，但根基非常淺薄，諸神的形象也非常單薄。在希臘文化傳入意大利本土之後，羅馬人覺得希臘神話實在是一座寶藏，於是原封不動地將希臘諸神搬到了羅馬神話中，並且按照拉丁文重新進行了命名。他們所創作的很多作品，要麼直接銜接了希臘神話的故事，要麼是故事的續寫，要麼就是爲故事寫了前傳，這才形成了上面若干接力棒中古希臘和古羅馬作家交替出現的情況。這種情況在很多故事中都大量存在。 正是一衆古希臘和古羅馬作家的接力補充，才讓希臘神話形成了一個完整而動人的系統，而其中不乏羅馬時代作家的貢獻。因此，我們才說羅馬神話與希臘神話幾乎不分彼此。 那麼，有沒有未經借鑑希臘神話的“原生”羅馬神話呢？當然是有的。在羅馬神話中，從希臘諸神中借鑑過來的戰神是“馬爾斯”，其在希臘神話中名字叫做“阿瑞斯”，他是宙斯（朱庇特）與赫拉（朱諾）的兒子。但是羅馬原生神話中的戰神名叫“雅努斯”，這位神祇始終被保持了下來。 在古羅馬廣場，有一座戰神廟，供奉的就是雅努斯。如果這座神廟的大門是敞開的，意味着羅馬正處於戰爭中；而如果戰爭結束，神廟的大門就會關閉。最著名的一次長時間關閉就是奧古斯都所建立的“羅馬治下的和平”。在這段繁榮的歲月中，羅馬人充滿了自信，詩人維吉爾也正是在此時用拉丁文創作了《埃涅阿斯紀》，續寫了特洛伊戰爭的結尾，並寫下了羅馬建城的偉大傳奇故事。 但是雅努斯的故事卻不多，這位神祇的主要作用是“實用”的，而不是“浪漫”的。類似的羅馬原生神祇還包括門、竈、倉、牆等樸素神靈。他們共同的特點是接受人們的敬拜，卻沒有太多自身的傳奇故事。這也體現了古羅馬人和古希臘人之間性格上的差異。古羅馬人是一個實用主義的民族，擅長用武力來征服，用制度來統治。對於古希臘那一套情情愛愛的東西，他們一邊蔑視，一邊學習，爲己所用的同時，也劃清界限。 正是羅馬人的這種性格，希臘諸神傳入意大利後，始終沒有形成真正的“宗教”。諸神如同凡人一樣，各具性格，也有着類似人類的各種缺點。人類只有有求於諸神的時候，才祭拜諸神。用俗話來說，羅馬不養“閒神”。這也就意味着沒有唯一排他的神，只要有用，大家就都可以拜，別管是本地的還是外來的。這塑造了古羅馬開放包容的民族文化特點。 然而，當古羅馬進入“三世紀危機”之後，這樣的多神崇拜出現了瓶頸。羅馬皇位更迭頻繁，隨便什麼貨色都可以在軍隊的擁立下登上皇位，皇位的合法性從何而來？讓朱庇特（宙斯）來作爲皇帝加冕的見證嗎？可是這位神祇可以懲惡揚善，卻從來沒有授予皇權的功能。 公元313年，君士坦丁大帝找到了解決方法。他頒佈了《米蘭敕令》，宣佈基督教在羅馬的合法化（此前基督教在羅馬屢遭迫害），並逐漸將基督教打造爲羅馬國教。基督教之外的崇拜，包括千年的奧林匹斯諸神崇拜都成爲了“異端”。 君士坦丁大帝此舉並非出於宗教崇拜，而是爲了解決君權合法性的問題：朱庇特沒有授予君權的能力，但耶和華是可以的。從此，教宗成爲了上帝與人間溝通的媒介，皇帝的加冕由教宗主持進行，從而完成了合法化的儀式。 相應的，來自希臘神話的奧林匹斯諸神崇拜則被打壓，直至逐漸消亡。基督教一家獨大，曾經被迫害的“可憐小弟”逐漸成爲了迫害他人的“帶頭大哥”，歐洲也就此進入了“黑暗”的中世紀。

這本書的分類體系做得非常好，比一般的神話選集更有條理，適合想系統瞭解希臘羅馬神話的讀者入門。但是我也在閱讀過程中發現了一些錯誤，因爲沒有讀過實體書，所以不知道是不是校對的問題。 1.“永遠光彩照人的女神阿耳忒彌斯，以愛普度衆生” —— “阿耳忒彌斯”應爲“阿佛洛狄忒”。 2.“倪克斯是幽冥之神，永久黑暗的化身，他也是一片深不可測的黑暗土地，是亡者死後去往冥界時最先經過的地方。” —— “倪克斯”應爲“厄瑞玻斯”。 3.“‘你們都知道被阿伽門農之子俄瑞斯忒斯殺死的埃癸斯托斯吧？’宙斯說，‘他愛上了阿伽門農的妻子。阿伽門農從特洛伊戰場上回來後，被這個誘騙他妻子的人殺死了。這件事當然不能怪我們。我們曾讓赫爾墨斯阻止過埃癸斯托斯，‘俄瑞斯忒斯會爲阿特柔斯之子報仇的。’即便如此，友善的勸誡沒能阻止埃癸斯托斯的惡行。現在，他終於遭到了報應。’ 《伊利亞特》中的這段話是關於阿特柔斯家族最早的記載。” —— 這段話出自《奧德賽》而不是《伊利亞特》。 像這樣弄錯神或著作的名字很容易給讀者帶來混淆，希望可以進行修改。

應該是成書於兩百年前的原因，行文無趣，自己只看了半小時沒看完。這個作者寫的《希臘精神》很好看，值得沉浸式觀看，推薦推薦。可是這本書寫的不如江逐浪系列（《衆神的戰爭》、《衆神的樣子》、《衆神的星座》）。 講古希臘神話的作品太多了，目前除了江逐浪系列微讀上沒什麼能看的。 趙林老師寫的也很好，但他說的是古希臘文明，可以作爲興趣拓展。神話方面，直接去看江逐浪老師的就可以了。

最喜歡古希臘神話的一點是人神同形同性論基礎上諸神擁有的喜怒哀樂人生百態。古希臘古羅馬的諸神的高尚鄙俗也體現着他們的複數性，非常喜歡【雖然說這與他們代表的事物也有關，狄厄尼索斯所代表的酒的好處和壞處與他性格中的高尚和卑劣同時存在】。諸神是自然力量和非人力量的擬人化，這種力量的動態形成諸神的生命和變化。古羅馬的神祇偏實用而古希臘的神祇偏重想象，也可以感受到不同時期不同文化的側重點差別。聯想到本雅明所提出的敘事的重點在於留白和懸念，以及韓炳哲所論述的這二者與現代社會的解釋的差別。 最喜歡的是丘比特和普緒克的故事，非常可愛。愛與靈魂的圓滿結局。奧維德的皮拉莫斯和提斯伯的故事好像是羅朱的原型。俄爾甫斯和歐律狄克的故事很像聖經中羅得與妻子的故事。原來皮格馬利翁的故事出處來自奧維德，一直很喜歡。奧維德的阿波羅與達芙妮的故事也很喜歡，貝尼尼以此爲主題的雕塑也很喜歡。忒修斯的品格和雅典的共和城邦的共通之處也很喜歡。 非常喜歡阿特柔斯家族的故事。喜歡依菲格涅亞被獻祭以後母親克呂泰涅斯特拉和兄弟俄瑞斯忒斯的復仇故事，也喜歡這個故事最後復仇女神厄里尼厄斯化爲和善女神歐墨尼德斯，應該也是一種私人恩怨互相了結轉向一種社會規範和公開制度的隱喻吧。依菲格涅亞的獻祭故事好像也有點像聖經亞伯拉罕的故事。皮拉德斯和俄瑞斯忒斯與依菲格涅亞的相認特別可愛特別感動，最後在雅典娜的幫助下圓滿結尾也特別喜歡。感覺除了丘比特和普緒克的故事以外，最喜歡的就是俄瑞斯忒斯和依菲格涅亞的故事了。 普羅科涅和菲羅摩拉的故事也很喜歡，非常古老的媒介和姐妹情誼很可愛很有韻味，普羅科涅殺死兒子給丈夫享用的橋段很喜歡，兩姐妹變成小鳥的結局也很喜歡。都很喜歡！ 沃特豪斯所畫的潘多拉、普緒克、提斯伯的畫都非常喜歡。克里姆特所畫的達娜厄也很喜歡。 自用記錄：宙斯-朱庇特，雷霆與閃電，橡樹；哈德斯-普魯託，財富；波塞冬-尼普頓；赫拉-朱諾，天后，婚姻與生育母牛，孔雀；阿瑞斯-馬爾斯，戰神；雅典娜-密涅瓦，智慧與戰爭，橄欖樹，貓頭鷹【聯想到了黑格爾那句著名的 密涅瓦的貓頭鷹只在日落時分起飛】；阿芙洛狄忒-維納斯，美神，桃金娘，鴿子；赫爾墨斯-墨丘利，信使，商賈【古羅馬的重要神祇】；阿爾忒彌斯-狄安娜，狩獵、野獸、柏樹、鹿、月亮，同時也被認爲是月亮女神塞勒涅和冥界祭祀赫卡忒；赫菲斯托斯-伏爾甘，火神，城市、鐵匠的守護神；阿波羅，豎琴、醫藥、光明、月桂樹，人與神的聯繫；丘比特-厄洛斯，小愛神，維納斯和阿瑞斯的兒子；赫斯提亞-維斯塔，爐竈女神；忒提斯，海洋女神；卡戎，冥界擺渡者；厄裏倪厄斯，復仇女神，後因爲俄瑞斯忒斯爲了給父親阿伽門農報仇殺死母親克呂泰涅斯特拉以後舉行的投票而化作和善女神歐墨尼德斯；徳默忒爾-刻瑞斯，穀物女神，珀耳塞福涅的母親；珀耳塞福涅，冥後；狄厄尼索斯-巴克斯，酒神，宙斯與凡人塞默勒的兒子，因其到冥界救下母親也被視爲復活的象徵；普羅米修斯，火種，反抗強權；

我看的是紙質版。感覺用它來了解一些古希臘神話是挺方便的，因爲很好讀。這個版本配的插畫也不錯，在神話的旁邊放了幾十幅神話題材的畫，比如說卡拉瓦喬畫的砍掉美杜莎的頭，貝殼上站的維納斯之類的，讓我不僅是瞭解神話故事本身，也想起在那些畫作的時代，人們決定如何描繪這些神話。像卡拉瓦喬那幅畫，他沒有畫英雄珀耳修斯，而是正在劇烈疼痛中的美杜莎頭顱，他爲什麼做這個選擇呢？這是不是他的某種意義上的自畫像？波提切利的《維納斯的誕生》的風景明顯是十五世紀弗洛倫薩想象出來的古代。 但是我不喜歡每一節標題下的小字裏，作者都寫哪個哪個古希臘作者寫的好，寫的不好，我覺得太主觀了。他對待某個古希臘作家態度不是很好，總說人家冗長，無聊（我不記得是誰，記不住希臘古人名字，很長一串字！）。我覺得這些評價放在章節開始一點兒都不好，可以放在後記嘛。大部分讀這本書的人，都是和我一樣，沒讀過古希臘原著，爲什麼要讓我還沒讀過奧維德，就要有他“浮誇”，“囉嗦”的印象？並且給出這種判斷，卻不太展開論述。讓我覺得被強行植入了審美判斷。。。 我最喜歡北歐神話這一部分，感覺他們的日子苦苦的，每個神都知道自己註定會死掉，這和希臘那些永生的神很不同。北歐的神知道諸神黃昏一定會來，許多人會死在那場最後的戰爭裏。希臘的英雄殺死怪物後凱旋而歸。北歐的索爾和蛇同歸於盡，勝利裏面也依舊有自身的死亡。這讓我覺得他們的世界更有力量。有三個意象我很喜歡。一個是奧丁用眼睛換智慧（雖然但是，看的時候我第一反應是，瞎了一隻眼睛不好好處理兩隻眼睛都會瞎的，我的媽呀你好好處理了沒！），我覺得這是一種很真實的成本吧。人們得到一些東西就是會失去一些東西的。哪怕是類似宙斯的萬物之主！另一個是世界樹，整個世界被一棵樹連接起來，但是這棵樹一直被啃食。我覺得生命就是這樣的哇，不斷受傷，不斷消亡，不斷活着。我也喜歡諸神黃昏的幻想，世界末日一定會來，在那之後會有比奧丁更強大的萬物之主。我覺得這裏邊有一種希望，以及對於現有世界的脆弱的認知。 可是北歐神話那一章特別短。不過，這也跟北歐本來就沒有留下多少神話有關吧。書裏說，流傳下來的北歐神話主要來自冰島的《詩體埃達》和《散文埃達》。這就很少了。 看了北歐神話那一章，我有點好奇，爲什麼北歐神話在歐洲藝術和教育中的位置遠遠不及希臘神話。文藝復興的時期，確實把希臘文化放到了畫作雕塑和詩歌之中。可是，在更久之後，當人們開始談到人的必死，渺小和荒謬，爲什麼最著名的意象還是西西弗斯呢？西西弗斯推着一顆一定會滾落的石頭，但他依舊是英雄，曾騙過死神，和凡人不同，沒有在死亡後消失。可是北歐神話完全是一整套宇宙末日，有終點。就連神祇都有悲劇的結局。

對神話有興趣，準備入門來看的，個人有收穫但感覺書本身優劣五五開。作者的想法是很好的，做出了值得肯定的嘗試，降低了門檻，但是嘗試中還是有諸多不足，需要明確目的平衡目標，或許削弱故事集風格偏向神話史風格會更好。 優點：有一定聯繫和梳理的嘗試，比普通神話故事集更有條理；基本兼顧各個方面，對於神話入門者能夠很好打一遍底留一個基礎印象，畢竟人物太多故事太多一開始都記不清楚，留個印象就不錯了；會稍微提及故事來源；插圖非常精美，最後的人物關係表不錯。 缺點：前言寫得太滿，目標很高但實際並沒做到，想做到展現詩人特點但僅講故事前提兩句，內容全是分不出來來源的混合再造兒童故事，看完了我依舊分不出詩人們；將史料史詩晦澀和描述轉爲白話故事敘述，但過於白話，文字並不優美，看了前言期待文字魅力的讀者會失望。某些地方摻入了太多個人的看法和解讀，有些還完全是現代人吐槽；想嚴肅梳理框架，但行文其實較散漫，很多地方寫着就忘了解釋爲何與前文不一致，來源也不清晰，人物圖還存在希臘羅馬名用混了問題。 閱讀建議：早點翻到末尾人物關係圖，截圖存下來對着看；目前看這本書的人還太少，劃線筆記不太必要開，可能會有一個人反覆戾氣評論拉低閱讀體驗。

此判斷主要依據是譯本擅自更改原作書名，且無譯者（還號稱全譯本）。此書內容簡介說是全譯本，但是作者資料顯示原作標題只是《神話》而非《1200年希臘羅馬神話》。 【百度百科】伊迪絲・漢密爾頓的著作包括《希臘精神》（1930年）、《羅馬精神》（1932年）、《以色列的先知們》（1936年）、《神話》（1942年，被美國各學校廣泛使用）、《希臘文學的偉大時代》（1943年）、《真理的見證：基督和他的解釋者》（1949年）、《上帝的代言人》（1949年）和《希臘的回聲》（1957年）。 譯著包括《希臘戲劇三種》（1937年）和《柏拉圖對話集》（1963年完成） 【不列顛百科全書】Hamilton published a number of articles on aspects of Greek life and art and in 1930 published her first book, The Greek Way. Vivid and engaging as well as thoroughly scholarly, the book was a critical and popular success. It was followed by The Roman Way (1932), which was equally well received. She turned to other sources of tradition in The Prophets of Israel (1936) and later in Witness to the Truth: Christ and His Interpreters (1949). Hamilton’s translations of Aeschylus and Euripides in Three Greek Plays (1937) were among the first to replace florid Victorian diction with a more austere and accurate reflection of the Greek originals. Her other books include Mythology (1942), The Great Age of Greek Literature (1943), Spokesmen for God (1949), and The Echo of Greece (1957). While visiting Greece in 1957 at the age of 90, she was made an honorary citizen of Athens in recognition of her devotion to the ancient ideals of that city.

不知道爲什麼這本書的讀者這麼少，在我看來它是這個賽道里相當優秀的一本書。 雖然這本書的內容對於一些不太重要的諸神的介紹並不全面，不過我個人還是非常喜歡作者的這種編排，其中最關鍵的是介紹了重要的故事的原著作品出處以及作者的簡單介紹，讓想要追根溯源變得很容易，畢竟希臘神話本來就不是出自一個作者之手，不同版本的故事與人物都有出入，看了許多現代人寫的統合版本希臘神話，深深感到只有去追尋原作內容纔有意義。 如果只想瞭解一些希臘神話故事，這本書絕不是最好的版本。但是因爲它告訴了讀者不同版本的出處，也就不存在很多其他此類現代書的錯漏百出的問題。比如最經典的把原始神厄洛斯和阿弗洛狄忒的兒子弄混的問題，還有把太陽神赫利俄斯與阿波羅弄混的問題，在此書中都不存在。不過有一些小故事如果沒有寫明出處，而寫的是一些模糊不清的來源，那很有可能包含不可靠的錯誤信息。比如雅典王族章節中提到的刻克洛普斯的父親以及兩個姐姐，很明顯是把他的後代潘狄翁一世的兒女們的故事弄混到他這一輩來了。 如果作爲希臘羅馬神話的入門書籍，這本書是相當優秀的敲門磚，不像其他現代統合神話故事書籍那樣只能看幾個小故事圖一樂。 後面的北歐神話比較簡略也不是重點就不多敘述了。書末還附有名字對照表，對於中文讀者來說意義重大，唯一的缺憾是沒有附上希臘文和拉丁文的對照表，一神多名或者不同神同名也是很多讀者困擾的問題之一。

作者像文獻綜述一樣按時間順序梳理了大部分的希臘神話，並用白話翻譯出來，好處是沒有閱讀困難，壞處則是沒有了原文的風格，而且故事基本都是概述。其實很多故事如果按現在的價值觀來判斷，其實根本讀不下去……只能說反映了當時的風土人情吧。。

在小紅書經常刷到這本書的廣告，所以在準備看諾蘭《奧德賽》的時候臨時突擊了一下，觀影體驗確實好不少。如果是爲了看電影，可以主要看第四篇特洛伊戰爭部分，能夠快速瞭解故事梗概。 整本書的話敘事方式還是比較散的，由一節節小故事和背景設定組成，只能留一個初步的印象，勉強記住一部分有趣的故事。基本都是作者根據各種不同版本的詩歌原文等，整理後再重新敘述給讀者，所以和不同版本的原文還是有可能有一定出入的。 凡是不讓打開的箱子必被打開，和衆神有關係的都沒有什麼好結局。 各種自然現象都被神話故事賦予了意義還是很有趣的。