
無羅叉 竺叔蘭
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯。本經系統闡述了般若學的要義,其梵本是三國曹魏沙門朱士行西行於闐所得。經中着重強調“性空”,指明諸法皆由因緣和合而成,本質爲空,像五陰、六塵等皆無究竟自性。同時,提出“諸法如幻”,稱五陰如同夢幻泡影般虛幻不實。此外,還涉及方便、二諦、法性等思想。在當時般若學說的傳播中,此經發揮了極爲關鍵的作用。在鳩摩羅什譯出《摩訶般若經》前的一個多世紀裏,它是人們瞭解般若義理最爲全面和清晰的經典,有力推動了般若學與玄學思想的融合,促進了中國佛教義學的發展。
所教次第於阿僧只劫順本所行,所作不忘顏色和悅,常先謙敬所語不粗,於大衆中所念具足,於無數劫堪任教化,所說如幻、如夢、如響、如光、如影、如化、如水中泡、如鏡中像、如熱時焰、如水中月,常以此法開悟一切,悉知衆生意所趣向,能以微妙慧隨其本行而度脫之,意無掛礙具足持忍,所入審諦願攝無數無量佛國,無量諸佛所行三昧皆現在前,能請諸佛爲一切說法,種種諸見離於所著,已遊戲於百千三昧而自娛樂。 放光般若波羅蜜經 竺叔蘭、無羅叉譯·放光品第一
萬物皆流,無物常駐。世界是一場幻夢,我們卻執着地追逐着那些看似真實的存在。兩千年前的智者早已看透,一切現象不過是因緣和合,如露亦如電。那些讓我們痛苦不堪的執着,那些令我們輾轉反側的慾望,原來都只是心造的幻影。五陰熾盛時,我們迷失在色受想行識的迷宮中;六塵紛擾時,我們被聲香味觸法所困。直到某天突然明白,連這個"我"也不過是暫時的聚合。看破不是消極,而是獲得真正的自由。在空性的智慧裏,我們反而能更真實地活着,更清醒地愛着。