道德經（輕古籍）

″大道至公"“上善若水，水利萬物而不爭"這個《道德經》釋本是最通俗，最容易理解的一個註釋本。《道德經》博大精深，不僅是治國人安拜的寶典，而且也是爲人處世的學問。"不爭″是大智慧，而悟通其中訣要也不是那麼容易的，而要身體力行就更難了。《道德經》是終生之學，要悟透其訣要須下真功夫。

人類最大的悲哀，是發明了工具卻淪爲工具的奴隸。這部兩千年前的東方哲學，像一劑清醒劑刺破了現代文明的幻覺泡沫。老子筆下的道，不是玄虛的概念，而是對生命本質的殘酷解構——我們拼命追逐的財富、權力、知識，在獨立不改周行不殆的宇宙法則面前，不過是轉瞬即逝的泡沫。無爲而治的治國理念，本質上是對人性貪婪的絕望抵抗；柔弱勝剛強的處世智慧，實則是看透強權邏輯後的降維打擊。當代人焦慮的根源，恰在於用進步的名義背叛自然，用發展的口號透支未來。那些被我們嘲笑爲過時的古老箴言，正在科技狂飆的盡頭，冷冷注視着人類重蹈物極必反的宿命。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。” 這種非至上而下而是運用於民的無爲而治的統治思想幾乎貫穿了其生髮之後的所有國家落後於世界的歷史，簡單說這是一種愚民的思想。譬如明清時期資本主義已經在世界範圍內得到發展，但是國內統治者爲了自身的封建統治穩固從而採取愚民政策，科舉考試演變成了八股取士，錦衣衛，東廠西廠，文字獄，閉關鎖國…… 反之，教育智慧改變個人，由此產生的智慧推動民族與世界的發展。

這裏版本是大器免成，感覺是最新出土的那個原始版， 一個早上聽完，好有恩惠，如果下面的翻譯不解釋可能會好一些， 但是自己簡單的理解也不行，因爲古代的理解和今人的環境不同，理解能力也不一樣。 有一點想着，這個世界，爲什麼神創造了聰明善辯的人，也創造了木訥寡言少語的人呢？ 可能人看爲魯，天謂之善吧？ 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積：既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

〖大道至公，王德至善，萬物歸真〗 隨着《道德經》的深入研讀❗，我對老子和“道”的認知越來越深刻，老子就是一位跨越時空的思想家，但同時也是一位深藏不露的修道者。以極高的天分和悟性，透過各種現象領悟其背後的根本法則，並由此創造了《道德經》。 據聯合國教科文組織統計，人類歷史上被翻譯最多的兩本書，第一本是《聖經》，第二本就是《道德經》。 老子在西方學術界有很高的地位，與馬克思主義哲學產生偉大的共鳴，哲學家黑格爾認爲老子是中國哲學的代表。 黑格爾讀完《道德經》後曾感慨： “世界的哲學故鄉在中國。”❗ 支配這個時代的是我們在東方世界中所發現的精神與自然的統一，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 馬克思和老子的思想有許多不謀而合的共鳴，之所以能跨越時空而不朽，主要是因爲他們能站在全人類的高度，來思考生存和發展問題。 毛澤東同志在談到中國哲學時曾說，有關老子講的這個“道”，是宇宙之間的普遍真理。 老子提出了作爲宇宙萬物本原、無所不包、無處不在的“道”，創立了以“道”爲核心的包括本體論、辯證法、認識論、天地、自然、社會、人生以及養生長壽等內容的系統的哲學思想。 老子的“道”無生無滅、無始無終，“天下萬物生於有，有生於無。”馬克思主義辯證唯物論告訴我們，宇宙萬物確實是從“無”產生的，或者說，是“無中生有”的結果。世界的運動，表現在時間和空間上既是無限的，又是有限的。 我們人類所在的宇宙不過是無數數不清的宇宙中的一個而已。恩格斯曾指出：“在我們的宇宙之外的無限多的宇宙”，“這是物質運動的一個永恆的循環”，“除了永恆變化着、永恆運動着的物質以及這一物質運動和變化所依據的規律外，再沒有什麼永恆的東西”。 由此可見，老子的“道”與辯證唯物史觀的內核都指向共同的本質：永恆變化的不變本體，處在永恆不變的變化過程，自然萬物就是這種永恆變化本身！❗ 《馬克思主義》與《道德經》相結合將會是中國特色的先進文化。 📚在看《道德經》之前，可以先看《易經》。《易經》（周易）是羣經之首， 古代黃種人的絕大部分學問，都源自於《易經》的陰陽哲學理論，它也是《道德經》中最重要的思想基礎， 傳世版《道德經》與真正的《道德經》有很多細節上的差異，推薦帛書版《道德經》!❗ 嚴格來說，並沒有一本直接命名爲《易經》的書。歷史上，《連山易》和《歸藏易》也曾是《易經》體系中的一部分，但這兩部作品已經失傳，僅有《周易》流傳至今。 《周易》是由周文王所寫，並經過後世學者的註解和闡釋。然而，需要澄清的是，《周易》並非專屬於道家和儒家，而是被儒、道兩家以及其他學派廣泛研究和應用。然而，《易經》並不是孔子及其後人的作品。孔子及其弟子只是在《周易》的基礎上，撰寫了《易傳》（《十翼》），對《周易》的卦辭和爻辭進行了註解和解讀。 事實上，《易經》這一名稱更多地是對這一系列占卜文獻的統稱，而非特指某一本書或某一學派的作品。 在《道德經》的創作過程中，雖然受到了《周易》等古代文獻的啓發和影響，但《道德經》是在其基礎上進行了獨立的哲學思考和創作，形成了自己獨特的哲學體系。 帛書版《道德經》： “道可道也，非恆道也。 名可名也，非恆名也。 無名，萬物之始也。 有名，萬物之母也。 故恆無慾也，以觀其妙， 恆有欲也，以觀其所徼。 兩者同出，異名同謂，玄之又玄，衆妙之門。” 《太上老君清靜經》： “大道無形，生育天地。 大道無情，運行日月。 大道無名，長養萬物。 吾不知其名，強名曰道。” 老子將宇宙的本源命名爲“道”， 成爲了道家的創始人， 慢慢地，人們才意識到這個凌駕於一切但是又“利萬物而不害”的力量是真實存在，而《道德經》的德，就是道的體現，要以合乎道爲準則對待人事物。 道，是宇宙本體，一切事物的本源意識，無生無滅，無始無終，它推動混沌（無極）的聚合生成了太極（中氣），太極的分化生成了陰陽二氣，陰陽二氣互相中和，互相交融生成了萬物。 道，是萬物之母，它寂寥無聲，獨立不移，循環往復，永不衰竭，作用於萬物使其呈現出恆常不變的規律。道的散形爲炁，萬物未生之前，都有靈性，以小炁爲根，小炁從炁中分離出來，最終又會迴歸到炁上來。 道，分化出陰陽二氣，當陰陽二氣的相對運動呈現出中正平和的狀態，天地萬物均能各得其所，達到和諧境界。 ❗慾望過多、貪婪、不知足，會打破陰陽的平衡，災禍橫生。知足，不越過界，纔會有長久的富足。 錢不能真正養人，而精神纔是養人的根本，注重積德，就無往不勝。 ❗現在社會上的各種媒體、企業、個人不斷鼓吹消費主義和物質主義，推崇豺狼虎豹式的奮鬥模式，多是精神鴉片，是利益的驅使。 一旦社會的爭名奪利成爲常態，內耗就會加劇，既得利益者會牢牢控制着資源不放，製造壁壘和門檻，壓榨其他人的生存空間，人成爲被資本支配的勞作機器，在高強度的工作和心理壓力下，精神和身體健康都受到很大的損害。 相關閱讀推薦： 《陰符經》《道德經》《河圖洛書》《連山》《歸藏》《周易》《管子》《楊子》《莊子》《文子》《列子》《素書》《關尹子》《武經七書》《三十六計》《淮南子》《太平經》《抱朴子》《周易參同契》《滴天髓》《論衡》《長短》《本際》《西升經》《大學》《中庸》《詩經》《春秋》《解厄鑑》《守弱學》《權謀術》《小人經》《止學》《仕經》《韜晦術》‌《史記》

《道德經》文本以哲學意義之“道德”爲綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治爲旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。 《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。被譽爲“中華文化之源”“萬經之王”。

《行香子·重讀道德經有感》 上善涓流，不競無尤。 守虛靜、道法悠悠。 有無相濟，難易相酬。 似谷之空，嬰之樸，水之柔。 絕知棄辯，見素懷幽。 知足止、何患何求。 功成弗據，身退宜休。 慕天之道，地之德，世之謀。

《道德經》僅五千言，卻是道家思想根基，跳出功利視角重構人與世界、自我的相處邏輯。全書核心以 “道” 爲本，道是萬物運行的客觀規律，無形卻支配世間一切，倡導世人放下主觀執念，以 “無爲” 處世。此處無爲並非躺平不作爲，而是不強行妄爲、不逆勢強求，順應事物本性行事。 書中辯證思維極具價值，禍福、強弱、進退相互轉化，警醒人得意不驕、低谷不餒。針對人性貪慾，提出少私寡慾、知足常樂，消解內卷與焦慮；治身主張守柔處下，水善利萬物而不爭，以溫和謙卑沉澱內心。 它不推崇激進競爭，反對刻意標榜仁義，認爲最高的德行發自本心。時至今日，其理念仍能化解當代人內耗，無論是職場取捨、情緒調節還是人生抉擇，都提供鬆弛通透的精神解法，是跨越千年、兼顧修身與處世的經典哲思。

最快餐式的古典閱讀，比那些冗餘的翻譯作者讀起來便當、快捷，不失爲一種新的探索。 推薦。