顏色的哲學（修訂擴展版）

很多時間我們都會糾結自然與社會兩者之間的交互影響，顏色似乎就是這樣的典型，因爲顏色本身是電磁波的一部分，而且是其中百納米級別之中的一部分，本來我們看到的都是白光，本身就是各種波長的光融合在一起，在被牛頓分開之後，我們可以用棱鏡放大波長之間的差異就可以看見顏色的組成，使得我們對於光產生了非常有意思的認識，而且我們現代社會與過去最大的差異就是夜變亮了，可以從衛星上非常明顯看到地球陰影部分的光亮差異，甚至可以作爲發展的一種標誌，比較典型的就是南北朝鮮在深夜之中差異，38 線就是亮光的分界線，其實自己每次做夜航的飛機也是非常喜歡靠窗的位置，這樣就可以看到夜色之中的大地了，其實大部分時間都是點點燈光，但是到了稍微大一些城市就是可以看出來城市輪廓，因爲黃色的燈光的範圍就是城市的主要區域，而且可以根據航線大致瞭解一些城市的名字，其實人類對於光的使用可能最爲困難的就是合成接近於自然狀態的光線，對於 led 燈來說，其中最難的就是藍色 led，因爲其他顏色或者波長的 led 比較容易實現，也就是長波中等波長和短波長三者合理組合就會得到白色，如同我們的顯示也是三者組合，對着白色的顯示屏幕我們就可以看到不同形狀的三種顏色的組合，似乎每個公司都存在着差異，其中比較明確的就是這些組合還是與自然光存在着差異，我們還是可以看到顏色不同，只是我們在熟悉了之後，生理上不會產生明顯的差異。顏色本身也是現代技術的發展之一，而且色彩本身也是社會文化的一部分，能夠看到不同地域對於顏色使用存在着差異，一方面與條件相關了，另外一個方面也是持續色覺刺激的結果。

對顏色這一議題的哲學分析的綜述。全書以古典（客觀主義-現代主義）和現代（語義學-現象學）爲劃分，從中可以看出作者巧妙地調和了主客觀二分與經驗把握間的共諧，將顏色視作一種非單一唯心的、非主觀的現象，並將其作爲論述鏈的建構體，搭建了胡塞爾-維特根斯坦-梅洛-龐蒂的觀念。維特根斯坦的顏色立足於語言的界限，他認爲顏色的命題不是經驗的事實，而是語法層面的邏輯重言。梅洛-龐蒂和胡塞爾爲代表的現象學派則將顏色視爲知覺經驗的結構，其中的衝突是語言與經驗的先驗。從維與胡塞爾的爭論中可以看出作者的現象學立場，胡塞爾的“先驗”是一種“質料先驗”，顏色的必然性正是胡塞爾的質料上的先驗性，而非語言慣例上的。但可以看出如何處理以現象學分析顏色中的主觀性問題仍不清晰，也即梅洛-龐蒂的肉身並未能真正超越胡塞爾的唯心主義。