王陽明心學入門三步走（全三冊）

這次是三冊本，之前40多小時讀過四冊本，可以選擇性的再重溫下，重溫下當年第一次讀書記錄節選： 🌈某一天，蟈蟈在太虛村裏閒逛，行至雲水瑤大榕樹🌳下，偶遇逍遙妹子在樹下喝茶，逍遙妹子說，蟈哥，不去設計你的漫畫，又跑來幹嘛？ 蟈蟈說：妹子啊，我不想當畫家、我只想看漫畫不想畫漫畫，我就想躺平曬曬太陽和妹子你學學茶道，和前村阿土爹學學捏兔爺，和後村阿秀娘學學扎紅燈籠，我還聽說在山的那邊海的那邊，有一個土耳其鎮，鎮上的卡帕多西亞有個神祕的地下村，那裏還有熱的氣球坐，還有好多好多有意思的地方，我都想去看看…… 逍遙妹子：蟈哥啊，你的心太浮躁了，你的想法太多了，一會想幹這個，一會想做那個，你不可以太糾結。 蟈蟈捻着衣襟老臉一紅，作不好意思狀：妹兒啊，我確實做什麼事都不太持久，東一榔頭西一棒槌（心裏卻暗綽綽的想，我挺開心啊，我挺高興啊，拉拉拉，拉拉拉、我是隻快樂的小麻雀……）。 逍遙妹子幽幽道：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 蟈蟈聽罷，心裏暗罵，這斯又不說人話，整這種縹緲的小詞，我這種大老粗也聽不懂啊。面上卻歉虛的說，妹子啊，請請請教下啥叫格物啊？ 逍遙妹子杏眼一眨說：自己去看王陽明心學吧，扭身隱入太虛村中。茶碟、茶碗、茶壺、茶器都不要了？蟈蟈迅速斂了茶碟、茶碗、茶壺、茶器回家喝茶讀王陽明去了…… 又一天，蟈蟈坐在大榕樹下搖頭擺尾（去心火）讀到“我們不必求神拜佛，因爲我們本身就是神佛”，剛好逍遙妹子坐着書晨的大寶劍飛過聽到，丟下一句“吾性自足，不假外求”，轉瞬消失雲端（我猜他是買新茶具去了）…… 終於有天蟈蟈讀心學告一小段落……仍然有許多不太明白之處，但更堅定了想“躺平”的信念，蟈蟈更真實的感受到蟈蟈欣賞世界和欣賞繪畫的熱情遠遠高過蟈蟈畫畫的熱情(真實原因是懶還是怕，將成爲一個迷），因謹記逍遙妹子丟下的王陽明的話“吾性自足，不假外求”，蟈蟈也不敢提，蟈蟈也不敢問，蟈蟈也不敢去彙報，蟈蟈只能先自己個兒慢慢悟着。 蟈蟈猜逍遙妹子會說，贈人玫瑰手有餘香，我的玫瑰已經贈出，後面就交給你自己去悟了，玫瑰花是丟垃圾箱裏，還是埋土裏，還是丟水裏，還是做成永生花，還是做成乾花，還是沾白糖生喫了，還是曬乾了泡水，那就都隨你了。 現在我也送出我的玫瑰花瓣…… 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 雨 雨 雨 雨 ❤️‍🔥當年用結繩記事的方法，打了幾個結。現在可以根據這些結重溫下… “心即理” “正心” “養心” “練心” “事上練” “立志” “勤學” “改過” “責善” “知行合一” “ 致良知” “格物” “誠意” “慎獨” 🌸因爲這套書比較長，所以中間穿插了好多本其他的書，其中有兩本需要提及下，一本是林清玄禪意很濃的散文集，其中提到一段話“其實，月亮是永不失去的，月亮看不見只是被雲層所遮蔽，並不會離開它存在的地方。這是爲什麼佛教把自性說成月亮，見不到月亮的人只是被雲層所遮，並不是沒有月亮。”有沒有一點象王陽明所說的致良知的感覺，雖然說心學和佛學、禪學不同，但我感覺卻有很多相通的地方。 還有一本是《六祖壇經》，第六品的“懺悔”裏面的內容（內容太多懶得贅述了）對我理解“格物”兩字有很大的啓發和幫助（也幫助解讀了，之前讀的推理小說《惡魔少年》，有興趣的朋友可以去了解下）。第五品“坐禪”裏面的內容也可以運用到“致良知”裏。 最後複製兩條《六祖壇經》裏面耳熟能詳的偈，在不同中體會萬物皆通的感覺。 秀書偈曰 身是菩提樹　　心如明鏡臺 時時勤拂拭　　勿使惹塵埃 惠能偈曰 菩提本無樹　　明鏡亦非臺 本來無一物　　何處惹塵埃 🍷當年的花瓣已經釀出了美酒，來吧喝一杯玫瑰冰酒？🥂 容我偷個懶……

🪔 500年心學逆襲指南！度陰山這套書讓你3步搞定焦慮，比爽文還上頭。 🐘 把大象裝進冰箱需要幾步？ 需要三步：第一步打開冰箱，第二步把大象裝進去，第三步關閉冰箱！ 😂 看到這本書的簡介，原諒我不厚道的笑出聲來了，突然就想到了趙本山小品中的這個梗！ 🪷 如何學好陽明心學？也是三步： ❶ 第一步打開冰箱，不對，是讀傳記，立實感。以王陽明生平爲線索，從年少立志“做聖賢”、科考落榜不心動，到觸怒劉瑾遭廷杖被貶、龍場悟道破迷思，再到南贛剿匪、43天平定寧王叛亂、廣西戡亂的事功實踐，讓讀者在傳奇人生中直觀感受心學力量。 ❷ 第二步是破心賊，練法門。聚焦“心即理、知行合一、致良知”三大核心，對應破除焦慮、慾望、猶豫三大“心賊”，輔以“四句教”（無善無噁心之體等）拆解，用生活案例講透“事上練”的實操方法。 ❸ 第三步就是學原典，悟精髓。解讀王陽明《傳習錄》精華，以108個歷史故事拆解晦澀概念，從“爲善去惡是格物”到“萬物一體”，讓零基礎讀者喫透原汁原味的心學智慧。 🍒 關於王陽明的書籍我讀過好多，但你說我現在對於心學的理解是啥？我是一片朦朧狀態！ 無善無噁心之體，有善有惡意之動， 知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 這應該就是陽明心學的核心思想了！ 🍑 在我看來就是知就是行，知就是按事物發展的規律和原理去做，自己內心的想法和感受應該根據該不該做，而不是能不能做去考量。很多事情加入了太多的利益權衡和顧及太多以後，就失去了原本的味道。所做的選擇和言行已經不符合自己的“良知”了。 “心即理也, 天下又有心外之事, 心外之理否?” 內心遵從規律，選擇遵從內心！ 學習心學的人都是實幹家，中國人的文化離不開“拿得起”的儒家，“放得下”的佛家，“想得開”的道家。儒釋道中，儒家是幹事創業的，而其中“心學”是其中精華！ 我和幾個書友建立了讀客熊貓君的共讀書， 想來的，看我頁面個性簽名那些拼音加我😄 📖📖我找了十本關於王陽明的書籍，大家讀過哪幾本？可以打在評論區？喜歡自取❤️ 1. 《傳習錄詳註集評》：陳榮捷著，豆瓣評分9.7。是國際漢學界新儒學泰斗陳榮捷傾注數十年心血之作，註解全面詳盡，集錄多家評論，力求客觀周到，是研究《傳習錄》的權威版本。必讀語：欲深入探究陽明心學的核心教義，領略古今中外學者對王陽明思想的解讀，此書不可不讀。 2. 《王陽明全集》：王守仁著，豆瓣評分9.6。收錄了王陽明的全部著作，包括書信、奏疏、詩文等，是研究王陽明思想及生平的第一手資料，全面展現了其學術成就與政治實踐。必讀語：作爲王陽明的著作全集，是瞭解其思想全貌和人生軌跡的最直接、最權威的文本。 3. 《傳習錄註疏》：鄧艾民注，豆瓣評分9.6。以嚴謹的學術態度對《傳習錄》進行註疏，對原文的字詞、義理等進行了深入解讀，有助於讀者理解王陽明思想的深邃內涵。必讀語：適合希望深入鑽研《傳習錄》文本，對王陽明思想進行學術性探究的讀者。 4. 《陽明學的位相》：[日]荒木見悟著，豆瓣評分9.4。從獨特的視角對陽明學進行了深入剖析，探討了陽明學在哲學、思想史上的地位和意義，具有較高的學術價值。必讀語：爲讀者提供了日本學者研究陽明學的獨特視角，拓寬了對陽明學的研究視野。 5. 《傳習錄（中華經典名著全本全注全譯/三全本）》：王陽明著，豆瓣評分9.3。以全本、全注、全譯的形式呈現《傳習錄》，便於讀者理解原文，是入門和深入學習陽明心學的優質版本。必讀語：無論是初學者還是有一定基礎的讀者，都能通過此書更好地理解王陽明的思想精髓。 6. 《傳習錄》：王陽明著，豆瓣評分9.2。王陽明的問答語錄和論學書信集，是陽明心學思想體系的集中體現，生動展現了王陽明的講學情境與思想內涵。必讀語：作爲陽明心學的經典之作，直接聆聽王陽明的教誨，是體悟其思想的最佳途徑。 7. 《象山語錄 陽明傳習錄》：陸九淵、王守仁著，豆瓣評分9.1。將陸九淵的《象山語錄》與王陽明的《傳習錄》合編，有助於讀者對比研究心學的發展脈絡。必讀語：適合對心學發展歷程感興趣，希望探究陸王學派思想傳承與差異的讀者。 8. 《有無之境：王陽明哲學的精神》：陳來著，豆瓣評分8.5。系統地介紹了王陽明的思想，代表了當代陽明學研究的高端水平，對王陽明哲學中的核心概念與精神內涵進行了深入闡釋。必讀語：想要系統瞭解王陽明哲學的核心精神，把握其思想的內在邏輯，這本書是極佳的選擇。 9. 《王陽明〈傳習錄〉逐條精講》：周月亮講述，程林整理，豆瓣評分8.9。以通俗易懂的方式對《傳習錄》進行逐條講解，將深奧的哲學思想轉化爲生動的現代語言，適合初學者入門。必讀語：幫助讀者輕鬆入門陽明心學，理解《傳習錄》中的每條教義及其現實意義。 10. 《陽明學士人社羣》：呂妙芬著，豆瓣評分8.9。探討了王陽明及其後學所形成的士人階層的社會活動與思想傳播，從社會學角度爲理解陽明學的發展提供了新視角。必讀語：有助於讀者瞭解陽明學在當時社會中的傳播與影響，以及其與士人羣體的互動關係。 ❤️（想深入瞭解我）：🔍放大看我頭像，關注我可以來我頁面看我其他書評！

三冊：《知行合一：王陽明傳》《破心中賊：王陽明心學修煉法門》、《反內耗心法：度陰山精講傳習錄》 書中將陽明思想凝練爲“心即理”、“知行合一”和“致良知”三大核心命題，構成了一個完整的心學體系。 “心即理”破除了程朱理學“性即理”的外求路徑，明確指出天理不在心外，而內在於每個人的本心之中。當我們擺脫外在標準與權威，迴歸本心的判斷時，反而能夠更準確地把握事物的本質與規律。 “知行合一”作爲陽明心學最具革命性的主張，在書中得到了重點敘述，知行合一並不是簡單指“知識與實踐相結合”，而是“知與行在本體論上的統一”。書中以生動比喻：知道紅燒牛肉好喫是“知”，而這種“知”本身就包含着“去喫”的意向行動；反過來，只有真正去“行”——品嚐過，才能形成“真知”，這理解打破了傳統上將知與行的認知模式，爲現代人解決“道理都懂卻做不到”的困境提供了思路。 “致良知”作爲心學的終極追求，本書將“良知”定義爲“不依賴於環境、教育而先天具有的道德意識和道德情感”，是每個人內心本有的判斷“是非善惡的能力”。而“致良知”就是通過不斷的“自我覺察與事上磨練”，去除私慾，讓這“一先天能力”充分顯現的過程。“致良知”不是靜態的狀態，而是要在複雜多變的生活中實現的修養。 心學核心：始終強調“實踐的維度”，正如王陽明所說“人須在事上磨練做功夫乃有益”，心學的真理性必須在生活實踐中驗證。心學不是用來談論的高妙理論，而是“改變生命質量的實用智慧”。 在“情緒管理”方面，心學的"心不妄動"原則指出：陽明心學，顧名思義，一門修煉自己強大內心的學問。縱觀王陽明的一生，他之所以在困難面前遊刃有餘，戰無不勝，攻無不克，關鍵在於他在面對各種難題時，首先做到“心靜”。當遇到突發事件或人際衝突時，不立即反應，而是先靜坐片刻，觀察內心，待情緒平穩後再採取理性和智慧的行動。 “萬物一體之仁”的思想，指出一個有良知的人不會去殺戮同類，也不會去殘害飛禽走獸，更不會踐踏草木瓦石，因爲有良知的人能“把天地萬物都當成自己的一部分”。這種“一體感”的思想，讓人可以擺脫以自我爲中心的思維模式，能夠更設身處地理解他人的立場與感受。特別是在家庭關係中，實踐“真正的孝順是讓父母心安”這一理念，可以改變注重物質，而忽視情感交流的做法，使家庭氛圍更加和諧溫暖。 做人，一定要給自己立一個志。這樣人生纔有方向。有了一個座標，人走的纔會更加堅定。王陽明很早就立了做聖人這個志向。 心學的修煉是一個“螺旋式上升”的過程，不是直線式的進步。有時看似退步，實則是更深層轉化的前兆。 如書中所說：“生活把這苦難賜予你，是來磨鍊你的意志，考驗你的能力的。通過不斷的解決生命中的難題，意志力愈發堅定，內心也愈發強大”。 在物質極大豐富，精神普遍焦慮的當下，我們所遭遇的普遍現象是“注意力分散與深度思考能力衰退”，陽明心學“專注當下”的修煉正是對這一病症的對治。 “良知剎那間，那就是正確答案。但千萬不能有第二次發作，也就是在一件事上不要反覆思考，記住你面對事情時腦海中的第一個解決方案，那就是最佳方案，這就是真正的“致良知”。 人際關係疏離與社會信任危機是現在社會的另一挑戰。心學“萬物一體”的哲學，爲重建連接萬物互聯提供了思想基礎。 聖人的“無心思維”使得他們能夠洞察事物的本質和規律，從而在人生道路上走得更加堅定和從容。這種超越個人得失、直指問題本質的思維，正是當代人最需要培養的核心能力。 “要成爲一個獨立自主的人，最根本是就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來順受，甘心做'權威'的犧牲品。” “只要確信良知的真是真非後，就發現只要我按照良知的指引去爲人處世，心情非常愉快！即便全天下人都講我言行不符也毫無關係，這就是自信，真正的自信就是相信自己與生俱來、永不熄滅的良知之光。”

十分推薦！ 想學陽明心學，佛道哲學思想的看過來！ 這裏一個小故事帶你領略學習之道！ 講一下背景，23年，我加入了易經開悟羣，如今在這個羣裏潛伏了兩年之多，也有不少的收穫。 一天，羣主師父寫了幾段話，今天分享的故事就是來自這裏。 前幾天某夜，我被蚊子咬的睡不着，甚至氣的要發瘋，又陷入了焦慮和失眠的痛苦，偶爾翻到了這個故事，在夢裏又若有若無的想了一會兒，碎寫一下這本書評。 現在廢話少說，上故事， 不知你能不能看懂呢？ 💎故事 “昨天與有幾個好友一起喝茶，我看到前方有一朵梅花開了，我笑着說，梅花開了，慧能笑着說，小友，是你的心開了，陽明說，花呢？康節說，小孫子唉!明天有酒喝！我笑着對陽明說，先生，明天一起喝酒吧！慧能說，好！我伸手把簾子拉開了，早晨的太陽真好！” …… 結束了，你又想到了什麼呢？ 看懂了？請繞道走，這裏不歡迎你！ 哼，你沒看懂啊？ 哈哈這很正常，因爲這段話是一位開悟的師父寫的，是的，你沒聽錯。 他是全真龍門派第21代也是正一派的弟子，是真正有大智慧的人。但巧合下不知怎麼我們加上v了，小七偶爾看到他的動態，每次都覺得收穫很多。 說實話這個故事我沒懂！ 那你爲什麼還要寫？ 正是因爲不懂，所以纔要探究，其實你也不需要太懂，就像喝水一樣，喝到一點都會止渴的。 因爲我有收穫，因爲我想把這份感悟分享給你~ 因本人嚴重社恐，也不敢打擾先生，我覺得應該有自己的東西有所思，纔敢去問，兩年內只一直選擇羣裏旁聽。 我從這個故事中悟到了學習哲思的方法！下面交流一下我的感悟，不一定對，僅供參考。 🍉解析 首先，這句話涉及了三位歷史上的思想巨匠，慧能（禪宗六祖）、王陽明（心學集大成者）、邵康節（北宋易學家）一起喝茶🍵。 你認爲他們喝的是茶？ 不，是他們的心法。 也是我們學習和思考之道！ 先生說：梅花開了。這算是一個最普通、最客觀的陳述吧。基於常識，描述了一個存在的客觀事實：那棵梅樹上的花，綻放了。很容易理解吧？ ok，這是我們用肉眼看到的。 可慧能笑着說：“小友，是你的心開了。” 開始上難度，慧能爲什麼這麼說？ 他作爲禪宗的大家，跳出了客觀描述的層面，直指人心的本質。 在《壇經》中，你肯定聽過這個故事，一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。慧能進曰：“非風動，非幡動，仁者心動。” 所以類比，慧能認爲，我們感知到的整個世界，都是我們內心的投射。所以，“心開”即是“花開”。萬法由心，如果沒有你的“心”去感知、去辨識，那朵花的存在對你而言毫無意義。花開不開，完全取決於你的心怎麼去看。 陽明說：“花呢？” 又如何解？ 作爲今天的主角，陽明先生則是“心物一體”，他是在說：“你既然說‘心開了’，但如果那棵梅花樹、那朵花本身不存在，你的‘心’又能開出來個什麼東西呢？” 在這本書中，源於心學的“心物合一”。王陽明認爲，心（主體）與物（客體）在“意之所在”的瞬間是不可分割的。 他在說，我的心學宗旨就是這四句話，你等千萬不可拋棄。來，跟我念一遍：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 所以我們根據這段話去理解，你的“意”（注意力、意識）指向那朵花時，花才與你構成一個有意義的“世界”。 花的存在離不開你的心，你的心的內容也離不開花。兩者同時顯現，互爲存在。 這你是不是想起了那個熟悉的話？ 🌱你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。 聯繫起來了吧？ 他們本就是一體，這個故事可以更好的幫你理解這句話，而且還會到其他思想的流派延伸，一場跨時空的對話，玄妙無極。 下面我們來看一看邵康節先生說：“小孫子唉!明天有酒喝！” 梅花可以泡酒嗎？ 那當然不是。酒只是一種形式的寄託，就像男人不是真的愛喝酒，只是愛把那份消愁寄託在酒裏。 喜歡《梅花易數》《易經》的朋友肯定知道，他天花板級別的人物，身上有着傳奇的色彩。擅長通過現象（象）來推演宇宙的規律和未來的變化（數）。 當他看到梅花開，不是看它美不美，也不是糾結於心與物的關係，而是將其看作一個宇宙運行的信號。 怎麼說呢？ 對於卜掛的人來說這就是一個外應，因爲心動即卦，這個南師也是說過的。梅花在冬天開放，是“一陽初生”的卦象。或許這是值得慶賀的吉兆，所以他纔會這樣說喝酒慶祝。喝酒和梅花能夠扯到一塊，很難去理解。最近我看了他的書《漁樵問對》有些後知後覺，這就是易經中易數易象的最高境界。他從一朵花裏，看到了天地運行的韻律，並推演出了即將發生的樂事（有酒喝）。 這個角度是我比較感興趣的，其實高中時我想把64卦背下來，但折騰了很長時間，還是隻會背“元，亨，利，貞”😂 但點睛的其實是後面這句話，點出了哲學的落腳點，這也是我們要重點學習的方向。 你看他說什麼：“我笑着對陽明說，先生，明天一起喝酒吧！慧能說，好！我伸手把簾子拉開了，早晨的太陽真好！” 這個結局真妙，先生他真正的理解了康節的預言，並主動向那位追問“花呢”、最注重現實行動的哲學家（陽明）發出邀請，這是一種入世和實踐的態度。 可慧能也說“好”，意思是連最超脫的禪宗祖師也贊同這世俗的歡樂，意味着最高的智慧還是要融入最平常的生活。而非高高在上地故弄玄虛。 先生拉開簾子，看到早晨的太陽，這意味着什麼呢？ 古今融會貫通！！！ 先生真明白了他們的話，並且也親自行動，讓陽光照進來。這一刻，心（你的感知）與物（真實的陽光） 在你這一個動作中完美地合一了。 精妙！先生用一幕極其生活化的場景，生動演繹了國學中幾個核心流派的精髓，並最終告訴我們無論哲學思辨多麼玄妙，它最終都要回歸到我們鮮活溫暖且充滿陽光的生命體驗之中。 以上就是這個的感悟！ 🍉學習心學/道經路徑 只有故事人他自己知道。我們讀者不過是一遍一遍看，猜來猜去，在學習的路上前行。 慧能的那句，還能在壇經裏找到風動的類比，能夠解決，可陽明的話也真的要靠這本書去解，剛好他那句特別出名的話聯繫上了，妙哉！ 可邵先生這句讓人真摸不着頭腦，跨度偏大。 小七在羣裏看了兩年的卦例，還算有一些易學基礎，讀《梅花易數》《漁樵問對》加上南懷瑾老師的《易經雜說》，知道邵先生的一些故事，故作從容的解釋一下。 然而，這故事也讓我們懂得了，其實真正的大智慧就藏在生活中，很平凡的日子裏。 這也解釋了有些朋友爲什麼喜歡花費時間去研究這些虛無縹緲的內容，因爲大道至簡。哲思讓人從不同的角度去看問題。 那晚，我被蚊子折磨的煩悶，又開始胡思亂想了，一胡思亂想就憂鬱，一憂鬱就厭世，一厭世就擺爛，一擺爛生活就欺負我，但一開始探索這些哲思，便鑽進去其樂無窮了。 會忘記痛苦，其實這就是我的避風港，只有在與經典相處的那幾十分鐘內，我是自己的，我覺得狀態最好時就是剛讀完這些經書，打開自己，雖不明白但就是莫名開心。 這也是我選擇去啃這些書的原因，它能讓我心態慢慢改變！ 但我清楚，自己並沒有讀懂，一個人瞎摸索甚至連修習的門道都沒摸到，只是在故作從容的堅持而已！ 我在迷迷糊糊中又睡了，有些失落。 在想，我最喜歡的老子，他加入這場對話會說什麼？ 這個時候我已經背完了《道德經》，我想他會說，“梅花，未曾開，也未曾謝。” 因爲他說過，有物昆成，先天地生。在道層面，他本來就一直在那裏，綻放或凋零，都是自然的流露！ 不對，老子可能會這樣說： 這花，開的正好，不過它馬上就要謝了。 因爲老子也說過，有無之相生也，美與醜，開與謝，都是對立與統一的，都要回到他們的根本。正所謂，天物芸芸，各復歸於其根…… …… 突然，感覺到一種找到組織的感覺。終於，不再糾結老子會說什麼，我明白了學習這本書的思路。 梅花，你當然可以從各種角度上去解構，各有玄妙。 但我們若沒有一門完全融會貫通的思想，這個懂一些那個也會一點。最後的結果是沒有自己了。 學的是大雜燴，你不屬於任何流派！ 我們應該果斷選擇一角度單點出發，做到極致，比如《道德經》，把它學明白，無論生活中的任何現象，都要從這本書裏去思考，一本通則百門通！ 但這“通”啊，並不在於我們讀了多長時間，讀了多少本書，而是你到底理解了多少，有多少是用了出來。 我們最終的目的都只不過是讓古老的智慧，在我們的生命裏活出來。 雖然此時寫下僅僅千字的書評，但我卻想了很多個片刻。 我們不要去無休止的思考和空洞的學習，而是要向這個世界全然的敞開，陽光湧入身體的那一刻，其實就靜靜的感受就好。真的沒有心與物的分別，沒有開與謝的掛礙，只有一片光明溫暖的當下。 這也說明了其實我們學習這些知識的最終指向，無論是陽明心學的“事上練”，禪宗的“擔水砍柴”，還是道家的“道法自然”，都在教我們迴歸本身呀。 所以，雖然我花了100多個小時去學習《道德經》，又花了十幾個小時看了這本書，但我覺得真正的修習纔剛剛開始。 你不在糾結於自己是否“摸對了門道”，也不在被蚊子咬得煩躁時能記起“心能轉境”而會心一笑。 就只去靜靜的感受，心與花綻放的喜悅，然後去拉上屬於那自己的簾子。畢竟那照亮我們身體的一道光，纔是真正的美好！ 最後，雖是推薦的書評，但我選擇去深入學習道家，因爲緣分早在21年就註定了，陽明先生你不會怪我吧哈哈~ 願我們都能在各自選擇的道路上，有勇氣，去奮鬥，敢思考。一次又一次的拉開屬於自己的簾子，照亮自己的人生！

王陽明心學入門三步走《知行合一：王陽明傳》何以悟道？王陽明通過三事件來闡明如何做到知行合一，在循序漸進的生命過程中切記【致良知】。 《破心中賊：王陽明心學修煉法門》三觀修煉 謹記法門 秉持良知 《反內耗心法：度陰山精講【傳習錄】》用130節細分解説如何反內耗。引用原文，譯文及作者語錄這種形式概括此書獨立自由、真誠、良知、專心等等中心思想。 動之所用 羣策於羣力 定之所源 自觀於內省心之所向 自由於冥想 只對自己的心俯首聽命外部環境是一種作用力，不過有正推力（順境），也有反推力（逆境）。而很多時候，反推力纔是人類前進的最直接、最有效的動力。人的力量永遠來自心靈。當你的心靈產生力量後，外界的環境看上去也就沒有想象中那麼險惡了。 努力適應外部環境。知行合一之南贛剿匪人性無法改變，卻可以引導知行合一之平定寧王不被待見的寧王知行合一之廣西戡亂萬人齊捧王陽明"四句教"全文如下：​“無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，爲善去惡是格物。” 四句教—陽明心學的天機與綱要無善無噁心之體—陽明心學的世界觀(不唯神，不唯物，也不唯心，只唯良知！)有善有惡意之動—陽明心學的人生觀(你的人生應該是什麼樣的，你應該成爲一個什麼樣的人。)知善知惡是良知—陽明心學的價值觀(一個高尚的人，一個偉大的國家，一個健康向上的社會，除了良知還能有什麼？)爲善去惡是格物—陽明心學的方法論(四事規:立志、勤學、改過、責善) 王陽明心學的精髓就是《傳習錄》​，​《傳習錄》的主旨便是反內耗—別和自己較勁。只有當人擁有自由精神之後，才能、纔敢獨立思考，不轉折，不轉念，以一條直線前進，以最快的速度抵達目的地。我們的每一個言談舉止，每一個人生決定，若想正確，就必須發自本心。否則，必然大錯特錯。

寫了一些我對心學的感悟，歡迎反駁和討論。 知不是知識的意思，而是指感知，良也不是善良的意思，而是精準的意思，良知也就是精準感知的意思，它是一種不受我們控制也不受外界影響的分辨對錯的能力，是一種發自內心的感受，它與生俱來不需要從外界學習，如果需要從外界學習，那就是外求了，而聖人之道，吾性自足，是不假外求的，們日常經常說的良知和良心，其實是把良知用到了一個特定領域，並不是良知全部的含義。 什麼是致良知，致良知的意思就是嚴格按照我們內心中感知到的對錯去做事，對就去做，不對就不要去做，僅此而已。 什麼是心即理？講一個故事，一個和尚把一個孩子從小與世隔絕在寺廟養大，從小教育小和尚鮮花是毒草會毒死人，美女是妖怪會喫人，等孩子長大後帶他去外面看了真實世界，回來老和尚問他喜歡什麼，小和尚說我喜歡妖怪和毒草……。這說明什麼？這說明我們本心的良知是不受外界影響的，是美是醜，是對是錯，我們本來就知道，不需要別人去教，這就是心即理，吾性自足不假外求，我們只是學習如何發現它然後運用它，但是無法去改變提高它，就好像一塊鏡子本來明亮，我們只是把鏡面的灰塵擦乾淨，而是無中生有自己磨一塊鏡子出來。 什麼是知行合一：很多人把知行理解爲知道和做到，或者理解爲理論和實踐，這麼理解就太狹隘了，如果知行合一理解成理論指導實踐，實踐又反哺理論，這麼簡單的道理在王陽明之前就有人說過了，王陽明又怎麼能憑此成聖呢。什麼是知行，傳習錄原文中王陽明舉過例子，他說：“已經痛了才知道痛，已經餓了才知道餓”，知道痛餓是知，痛和餓是行，意思就是感知到痛和餓的時候痛和餓也同時發生了，這個例子不太好理解，我給你舉個更容易理解的例子，比如你看見一個美女感覺漂亮，這是知，心生愛意這是行，知和行是同時發生的！這個過程你是無法控制的。在現實生活中我們無時無刻都處於知行的過程中，比如喝到熱水馬上吐出來，聞到臭味想要躲遠，餓了想要喫飯，渴了想要喝水，這些都是知行合一的過程，所以知行合一的意思是一個陳述句—（知行是一體的），而不是一個祈使句—（去把知行合爲一體），知行本來就是一體，還要你合幹什麼，你只要不影響它不把它倆分開就行了。有些人把知行合一四個字當成了座右銘，可是連真正的含義都搞錯了。 知行本質上是合一的，它來於我們的本性，不是外界學習得來的，可有時候知行是不合一的，這是爲什麼？因爲良知被被私慾影響發生了偏差，把知行合一給打斷了，什麼是私慾，私慾是原本自然正常的東西過度了，也就是良知在另一個領域過度了，就變成了私慾。比如鬧鐘響了，你的良知告訴你該起牀了，可是你還是想賴牀不起，這就是你睡眠慾過度變成私慾遮蓋了你的良知，睡眠本是自然需求，每個人都需要睡眠，可是一旦過度就變成了貪睡的私慾了。等你睡夠了起牀時候你就會後悔，因爲你違背了自己的本心良知。在舉個例子，你正在喫美味的飯菜，當喫的食物滿足了身體的需求的時候，你就自然會知道應該停下，在喫就是對身體的傷害了，可是你貪圖食物的美味，把自己喫到撐才結束，餓了要喫飯的食慾本就是良知，但是過度了就變成私慾了，喫完了又開始後悔，違背本心必定後悔，按良知指引去做就會有一種心中暢快的感覺，這也可以作爲分辨良知和私慾的一種方法。 王陽明不是一次性提出了心即理、知行合一、致良知三個觀點，而是剛開始是心即理，隨着感悟加深提出了知行合一，最後步入化境提出了致良知這個最終的觀點。之前所理解的心即理，知行合一這倆只是幫你理解致良知這個最終觀點，只要你能做到致良知即可，心即理和知行合一這倆這時候都可以扔到一邊去。 什麼是致良知？就是做自己心裏認爲對的事，不做心裏認爲不對的事，這個讓自己知道對還是不對的東西就是良知，按照良知告訴你的去做，就是致良知，在這個過程中不斷分辨良知和私慾，不斷的爲天理去人慾，最終人心和良知天理合一，一舉一動，一言一行皆是自然，達到天人合一的最高境界。 大道至簡，就這些沒有別的，就致良知三個字足夠了，如果想要理解的更深刻，需要讀傳習錄原文，或者《傳習錄譯註》。 —————————————————————————— 闢佛聲明：看了一些評論，深感佛教對人心戕害之甚！有些人甚至以爲陽明心學是抄的佛教六祖慧能，張口閉口都是明心見性。 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆，這些人非常適合 思而不學則殆 這句話，書看的少，想的太多，如果能真的去讀了朱熹，慧能，王陽明三個人的作品，你就能知曉王陽明和慧能之間是完全不同的。 慧能的明心見性本質是和朱熹是一樣的，本質是—性即理，持這種觀點的人有一個特點，就是不自然，壓抑本性，設置各種各樣的規矩，佛教的清規戒律本質上就是規矩，這恰恰是朱熹和慧能的共同點。而王陽明心即理是遠遠超過朱熹，同時也遠遠超過慧能的，根本就不是一個層次的東西。 如果慧能真的明心見性，那他明心見性後的第一個行爲就是回家奉養母親，娶妻生子，葷素皆食。 因爲這就是我們作爲人的本性，人本身就是雜食性動物，不喫肉本來就是違背了本性，狼喫肉是本性，如果狼不喫肉改成喫草了，鹿羣羊羣會把森林變成寸草不生的荒漠，變成生命的禁區。娶妻生子也是如此，食色性也，如果人人都做和尚去了，那人類估計就要滅絕了。 什麼事心即理，我們人想要喫肉，喜歡異性，心中有憤怒，這就是本性，只要不過度，是自然的，那就是對的，而不是去壓制它，假裝不喜歡喫肉，假裝沒有慾望，假裝沒有憤怒，這是本性的不足，和本性的過度一樣，都是錯的！你走在大街上看見一羣流氓在侵犯一個女性，你能心中沒有憤怒嗎？沒有憤怒那還是人嗎？只要這個憤怒是自然的，不要過度了，那就是對的你衝過去把這幫流氓全滅了，那是你的憤怒過度了，你假裝沒看見，這是本性不足，都是錯的！不只是怒，喜怒哀樂亦是如此，只要沒有過度或者不足的偏差，那就是對的。 接下來繼續說慧能，大概有兩個可能，一個是慧能沒有明心見性，再就是明心見性但是沒有順性自然，境界是遠遠低於王陽明的，甚至低於朱熹，慧能遠遠沒有朱熹表現的更自然中和。 如果所有人都按照慧能的那一套去做，不勞動只靠供養，不贍養父母，不娶妻生子，這個世界會變成什麼樣？這就好像狼改了自己的本性不去喫兔子，最終兔子會把整片草原變成寸草不生的荒漠。不按本心良知去做，就一定會導致不好的後果，每次佛教大興的年代，底層民衆衣不蔽體食不果腹，寺廟金碧輝煌富可敵國，這不是沒有原因的，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，實是不可不防。 —————————————————————————— 很多人不明白朱熹和慧能的“性即理”和王陽明的“心即理”的異同，我給你們一個很簡單的分辨方式。 二者本質上都是“存天理滅人慾”，但是該滅到什麼程度，這是二者的分別之處，性即理是試圖固化這個界限，告訴你滅到這裏就行了，比如慧能所遵守的清規戒律就是人爲劃定的界限，朱熹的很多書本質也是劃定這個界限。 而王陽明的心即理，是問自己的心，這個界限是自然的，滅人慾滅的太重，你的心會知道，滅的太輕你的心也會知道，在你的心的調整中達到自然中和。 有些書友，雖然讀的是傳習錄，學的是心學，其實本質上還是朱熹的信徒，因爲他的界限不是來自於自己的心，而是聖賢書上的道理，是外界給他畫的界限，這種本質是“性即理”。 我闢佛批朱，但並不是完全反對二者，因爲他們確實是適合當時的時代和地域的，你看看今天的印度人，在現代社會尚且如此，古代是什麼樣子我們可以想象得到，這些人本性偏惡，用佛教來限制他們一點毛病沒有，但是把這個用在中國人身上就會矯正過頭。朱熹的學說適不適合南宋那個時期，肯定是適合的，具體情況可以自己去查查，這個我就不說了，對於朱熹這個人，很多人肯定以爲這人被這麼神化，他活着的時候一定活得很好，類似於泰山北斗那種人物，其實不然，他是死後很多年才被推崇的，隔了一個朝代，在當時他的學說是被主流和朝廷排斥的，受到了很多迫害，但朱熹從未放棄，他是個有理想的人，臨死之前還在批改自己寫的書……。 —————————————————————————— 有人說我們不用書裏給劃定的界限約束自己，那我們還要不要看書要不要學習了？比如下象棋，能不能不學怎麼下棋，直接心中覺得要下哪就下哪？其實問這個問題的人自己也知道答案，這麼下棋是不可能贏的。 這樣問的人是搞錯了概念走了極端，把“人性”和“物性”混淆了，人有人的本性，物有物的本性，比如說“餓了要喫飯”這是人的性，“冰摸起來是涼的”這是冰的性，人性是我們能把握的，也就是所謂的主觀，而物性是我們無法影響的，也就是所謂的客觀，心學就是我們能把握的主觀的部分，而客觀物性是需要學習或者實踐的，我們能做的就是以內製外，以人性制物性。 又有人問，書上除了講述物性的部分，還有很多關於人性的智慧，也是需要學習的啊，比如“升米恩鬥米仇”，幫助捱餓的人，給一升米是恩情，給一斗米反而衍生了仇恨。再比如“子貢贖人”，孔子的徒弟子貢在別的國家贖回了本國的人，官府要嘉獎他錢財，被子貢拒絕了，周圍的人都誇他高尚，可回來告訴孔子卻被孔子罵了一頓，因爲子貢這樣做之後，再也沒人願意贖人了，因爲有了子貢這個榜樣在前，贖了人你不好意思再要錢，但是不要錢這個損失又實在承擔不起，乾脆就當沒看見，很多人會因爲子貢的一時善心過度而失去了自由的希望。 如果你多讀幾遍，你會發現這兩個故事有個共性，就是這兩個智慧故事的主人公都犯了一個錯，就是良知發生了過度，過於無私了，纔會導致了不好的結果，如果二者順應本性的自然，雖然看起來有些自私，卻反而會獲得完美的結果。 讀到這裏你是不是發現這和心學所說的自然中和很相似？只要自然而然順從本性，沒有大智慧也能和有大智慧的人做出同樣的抉擇，這就是大智若愚的境界，真正的大道至簡！ —————————————————————————— 怎麼還有人把良知當做一個獨立的高尚的東西，認爲制約慾望的就是良知？ 良知本身就是一種欲！欲這個字其實是中性的，是不分善惡的，你餓了想喫飯的慾望是不是良知，這肯定是良知啊，這有善惡之分嗎？喫飽了還要喫這纔是私慾，所以說良知的過度或不足就是私慾，私慾迴歸自然中和就是良知。 有些人總是自己感動了自己，覺得自己是純善的，其實人是無善無惡的，或者說善惡其實是一個東西，看了一些善行心中感動就覺得自己心本善，暗下決心要對抗自己的慾望，實際上你內心的善就是來自於你的“惡”，你看見一個人捱餓，你會心中產生憐憫，想要給這個人一些食物，這絕對是良知吧，可是如果你從未捱過餓，不知道餓是什麼感覺，你還會對捱餓的人產生憐憫嗎？爲什麼這種良知消失了呢？因爲你捱過餓，有過對食物的慾望，所以你纔有這種良知，當你沒有過這種欲，良知也跟着消失了，欲和良知是一個東西，良知是你的天性本質是因爲欲是你的天性。 再舉一個例子，你看見一個女性被強暴，你肯定會心生憤怒，如果你看見母雞被公雞強暴，你會心生憤怒嗎？你心生憤怒的原因，是來自於你怕自己或自己的家人受到侵害。孟子曰：“老吾老以及人之老”，如果你家裏的老人從小家暴你，傷害你，你對家裏的老人恨之入骨，你還會對其他的老人產生幫助之心嗎？你看見老人產生幫助之心，就是因爲想起了自己家裏關愛自己的老人。這也是孟子反對墨家那種兼愛非攻的無私大愛，你連自己的家人都不愛，你說自己愛天下人會有人信嗎？欺騙自己的謊言罷了，而謊言遲早有被揭穿的那一天！在明朝時期，以朱熹的學術理論爲圭臬，朱熹的性即理過於壓抑本性，人們的行爲根本難以符合朱熹書上的準則，物極必反最終導致這些人什麼都不信了，乾脆走入了另一個極端，人心不古，道德崩壞，明末東林黨不顧大局，私心內鬥，局勢崩潰，神州陸沉…… 欲就是良知就是天理，但是我從未說過要縱慾！不要歪曲我的話，我一直說的都是自然中和，不要過度也不要不足。對於慾望的過度或不足，我們要時刻警惕！就好像你喫飯的時候感覺自己不需要在喫飯了，那就立刻停下，如果你沒忍住繼續喫了，這種行爲和你走路時候看見有一坨狗屎，但你還是一腳踩上去的行爲，沒有本質上的區別。 —————————————————————————— 我們現在的主要問題是什麼？就是惡的過度我們能充分的意識到，意識到後改不改正先不說，由於我們從小的教育，我們對惡的警惕是充足的，但是對於善的過度往往缺乏認知，即使意識到了也沒有充分的警惕，現在弊端已經出現，爲善過度，公交車上老人孕婦可以理直氣壯的辱罵甚至毆打那些座位上累了一天的下班人，放生的人放生清道夫導致整片流域物種滅絕，甚至有放生礦泉水放生大米這種浪費的行爲發生，這些小事尚可，有些人被這種思想洗腦，甚至要原諒作惡之人，這種危害相當的大，會讓惡人更加肆無忌憚，會把好人也逼成惡人。 爲惡者輕則道德譴責，重則有法律審判，可爲善過度者卻沒有約束，你要是想去約束這些人，反而會被他們從道德制高點指責，一頂沒人性的大帽子扣你頭上，只能放任其越來越極端，最終物極必反，輕則對社會風氣造成的危害，重則亡國滅種不是戲談。 —————————————————————————— 有人問我學習心學有什麼用？這真是一個好問題，因爲能找到這裏來看到我寫的評論的人，基本上都已經有了自己的目的了，所以基本上沒人問這個問題。 這個問題我本以爲很簡單，但卻想了挺長時間，因爲心學的用處涵蓋太廣了，甚至於有點虛無縹緲了，舉具體的例子就會把它的作用限制住了。我本來想說“做更好的自己”，“沒有愧疚，後悔”，“抓住一切該抓住的機會”，這些詞去形容它的作用，最後也都刪了。 想了一段時間之後，我最終決定用四個字來形容它的作用：“逍遙自在”。 它讓我們的內心不受限制，時刻處於舒適自然的狀態，這個世界是不變的，但是在每個人的心中是不一樣的，有些人活的戰戰兢兢，就好像一直老鼠，感覺四處都是天敵，有的人活的像一隻剛出生的牛犢彷彿天不怕地不怕，這兩種狀態都是自由的內心受到了限制。 而心學讓我們像對待一個遊戲一樣對待這個世界，讓我們想像一下，當你作爲一個玩家開始玩遊戲的時候，你本想打怪升級，而你控制的角色說怪物太可怕了，它不想去打，你想以傷換傷，而角色說自己怕疼，你早上起來像玩一會遊戲，角色說自己太累了想睡會懶覺，當你想去兌換一些遊戲裏的物資，角色說自己害怕見人不去，你是什麼心情？你肯定內心都要崩潰了，而這就是我們日常中經常發生的。 遊戲玩家就是你的良知，遊戲角色就是你自己，而這個世界就是一個大型遊戲，而你就是這個大型遊戲裏面那個讓你感到崩潰的遊戲角色。而心學就是讓你從遊戲角色變成遊戲玩家，你會發現原來這個讓你恐懼的或者讓你感到無聊的世界變得挺有意思，生活變得如同玩遊戲一樣有趣。 當你從遊戲角色變成遊戲玩家後，什麼失去什麼死亡都不過如此，只要是對的那就去做，只要是覺得不對的，理都不理，心隨萬物而無心，情順萬物而無情，再也沒有什麼糾結，再也沒有什麼悔恨。 我想這就是學習心學的用處，它可以讓你像遊戲裏面開掛一樣，極大的促進你的成功，但有時候也會阻止你的成功，比如當你做假冒僞劣產品能獲取更多利潤的時候，比如當你想要把你老婆獻給老闆，你就能升職加薪的時候，當你拋棄病重的母親，你就能少很多麻煩的時候。它不但不會讓你走向成功，反而會讓你走向失敗。 它只是讓你變成一個問心無愧，逍遙自在的“人”。 ——————————————————————————我一直以爲通過交流辯論可以讓人透徹瞭解心學，現在我發現我錯了，即使是王陽明的親戚朋友家人，哪怕王陽明就在他們身邊，也不見得這些人就真的懂，這東西看悟性，懂就是懂了，不懂，怎麼說都沒用。 —————————————————————————— 最近又經歷了一些事，事業的失敗，朋友的背叛，親人的冷漠，生活的拮据，讓我意識到了心學的一些侷限，同時對朱熹產生了一些新的看法。 心學的本質是按照自己的天性自然發揮，而我這段時間的經歷告訴我一個事實—人和人的天性是不一樣的，就好像不同品種的貓狗本性都是不一樣，雖然這些不同品種的貓狗沒有生殖隔離，但是它們的天性相差很大，人也是如此，有些人就是孃胎裏帶的壞，帶的冷漠，帶的自私。這種人接觸心學之後，對心學是嗤之以鼻的，因爲它們覺得按照天性發揮這不是縱容它們學壞嗎，這種人是絕對學不會心學的。 所以心學只能用來治己，卻不能用來治人，你希望讓他學習心學來變得和你一樣是不可能的，對待這些人必須用朱熹的方法，根據自己的良知來制定規矩，強制讓那些天性偏惡的人去遵守。 其實朱熹曾經和心學開山人物陸九淵辯論過，朱熹好像沒辯論過陸九淵，但是回去之後他還是堅持自己的理學。我那時候讀到這個故事之後我不理解，爲什麼你朱熹知道心學是對的，竟然還固執的堅持理學，現在我有些理解了，朱熹知道心學是對的，他自己本身也是用的心學，但他也意識到心學的侷限性。王陽明心學在最盛的時候都沒有完全壓倒朱熹的理學，這也說明了理學確有其精要，朱熹也不愧是聖人，我現在越瞭解心學就越能感受到朱熹的偉大，有些人你教他心學是沒用的，必須用規則束縛，這本身也是心學的一種應用，朱熹捱罵的主要原因是—朱熹的學說適合管束他那個歷史時期的人，但是有些人把這一套用在後面朝代的人身上了，類似於你把管束狼的方法用在狗身上，那肯定是過度的。

別把心學想複雜，你每天經歷的，都是修行的材料。 記得書裏舉過一個例子：有人抱怨“沒時間靜坐”，作者笑答：“你堵車時罵罵咧咧的三分鐘，其實就是最好的‘覺察課’——試試在罵出聲前停一秒，問自己‘這股火從哪來’，便是在給心掃灰了 那些被我們視作“浪費”的碎片時間，堵車、等餐、排隊，全是心學的“訓練場”。 修行不在廟裏，在事兒裏”。答應別人的事認真做，是“知行合一”；知道熬夜不好就早睡，是“知行合一”；跟人爭執時想起“該平和” 全書始終圍繞一個核心：外界的人與事本無絕對的“好壞”，是我們心裏的“怨、慌、執”給它們貼了標籤。 最後總結 每個人心中都有個聖人，只是被塵俗遮了”😉

從《明朝那些事兒》這本書～認識“明朝一哥”王守仁，從此心學種子悄然萌發了～ 不過～腳步就停在了四句教～ 王陽明表述自己的思想精華四句話 “無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物” 度陰山名氣很大的，更可以說他是王陽明心學的代言人之一…… 之前看過他寫的《圍爐夜話全是老人言》主打一個 “都是千年的狐狸～你跟我玩什麼聊齋啊～～ 大智慧都在這本書裏，不是讀一遍兩遍就能領悟透徹的，還得好好讀，好好品，好好悟～

14個小時閱讀完第一冊《知行合一：王陽明傳》 “致良知”與“知行合一”是王陽明心學的兩大核心，二者相輔相成，共同構成了王陽明對人生與實踐的完整思考。 👉致良知：向內求索，喚醒內心的善 “致良知”是王陽明心學的根基與歸宿，可從兩個層面理解： 1.“良知”是內在的道德本體 王陽明認爲，每個人心中都先天存在着判斷是非善惡的“良知”，它如同內心的“明燈”，是天理在人心中的體現。 比如看到孩童落水會本能想去救助，聽到不公之事會自然憤慨，這就是內心的良知。 2.“致”是實踐的過程 雖然有良知，但經常會被私慾、偏見、外界干擾所遮蔽。 致良知就是通過自我反省、克除私慾，找回並踐行內心的善，按本心的良知去判斷、去行動。 👉知行合一：讓良知落地 “知行合一”是“致良知”的實踐路徑，它反對“知而不行”或“行而無知”： - 若只空談“良知”卻不付諸行動（如知道“要善良”卻對他人困境冷漠），不算真正“知良知”； - 若行動缺乏良知指引（如爲利益不擇手段），則是盲目的“行”。 所以，“致良知”是“知行合一”的內核（行動的依據是良知）， “知行合一”是“致良知”的體現（良知必須通過行動才能真正實現）。 比如，知道“誠實”是良知，但只有在具體事上堅守誠實，纔是“致良知”與“知行合一”的統一。 前者是“知道該做什麼”，後者是“做到所知道的”。 二者共同指向成爲一個內外一致、符合天理的人。

在看大明王朝的時候，嚴世蕃毀堤淹田敗露後，胡宗憲在處決馬寧遠之前，對這位最信任的弟子，說了一段話： “平時叫你讀讀《左傳》《通鑑》，你不以爲然；我叫你讀一讀王陽明的書，你更是不以爲然，還說什麼半部《論語》可治天下。現在我問你，孔子說的“知不可爲而爲之”是什麼本意？孔子是告訴世人，做事時不問可不可能，但問應不應該。毀堤淹田，傷天害理，上誤國家，下害百姓。這也叫知不可爲而爲之？ 因爲這段話我就打開了王陽明，剛開始就被王陽明晉升路就吸引住了。如果你希望在忙碌與焦慮中找到一條通往內心安定的捷徑，度陰山的《王陽明心學入門三步走》或許就是那張可靠的“航海圖”。通俗的大白話，把王陽明心學的核心拆解成“讀傳記—破心賊—學原典”三步，既照顧了初學者的好奇心，也兼顧了進階者對原典的渴望。 書中強調：“時刻保持快樂的心態，做事儘量符合道義，視聽言動聽命良知，問心無愧。”這種將良知落到日常一舉一動的實踐觀，讓人意識到快樂不是外物賞賜，而是內心澄明後的自然流露。在現代壓力鍋裏，它提供了一種“釜底抽薪”式的情緒管理方案——當行爲與良知同頻，心安就成了最強免疫力，健康自會隨之而來。 對於想用陽明心學解決真實困惑的人，這三步走既像一套健身計劃，又像一場心靈SPA：先通過傳奇人生激發動力，再用知行合一的訓練法擊破焦慮、慾望和猶豫，最後回到經典，讓智慧沉澱爲自己的語言。