大衆文化的女性主義指南

不知道從什麼時候開始，兩性對立的話題常常引發社會輿論的強烈關注。女性常常會被以生理結構爲基礎的刻板印象所束縛，無法獲得平等的機會與待遇，而公衆對於女性社會形象的認知則建立在以男權爲中心的單一座標系裏。在那裏，女性的存在先天的被錨定在與男性的相對位置中：她首先是某人的女兒、妻子、母親，其次纔是一個獨立的人。她們的能力、慾望與邊界，都要用“能否服務或襯托男性”來換算價值。然而，隨着社會的進步和變革，女性的地位和權益逐漸得到了提升，但兩性的衝突問題卻並未隨之消解，反而呈現出一種“螺旋式尖銳化”的新形態，大量“軟排斥”與“新歧視”以更隱蔽、更碎片化的方式冒出來，尤其是在韓國，兩性對立的矛盾似乎已經到了不可調和的地步。本文將結合書中的內容和查閱的相關資料，主要從工作、家庭以及社會對於女性的期待三個方面淺談一下韓國兩性矛盾的根源。 在工作方面，書中有段話深刻反映了當前韓國就業市場的現狀： 韓國社會是個對職業的想象力非常匱乏的社會，當一個人絞盡腦汁地思考做什麼可以維持生計、過上好生活時，可能真的不會想到自己的人生還能有其他選項。只有少數學習非常好的學生可以夢想各種各樣的工作，而大多數人幾乎沒有可以保障穩定生活的職業，這就是現實。我們的社會也不是能夠保障每個人穩定生活的社會。因此，當問及十多歲的人夢想是什麼時，只會得到偶像組合成員、公務員或網絡主播、房東這樣的答案。 不僅如此，根據查閱到的資料數據顯示，韓企在招聘時有超六成的企業表示“會考慮性別”，值得一提的是，在招聘時考慮性別的企業中，超七成的企業會選擇“男性”（74.2%），而只有不到三成的企業是“女士優先”（25.9%），並且韓國還是發達國家中性別工資差距最大的國家，長期徘徊在30%左右。在韓國勞動力市場上，女性的勞動經常被貶低爲次要的或無價值的，女性的勞動常常跟照護勞動劃等號。 很多年輕女性剛步入社會，爲了謀生，她們往往會被迫接受“先活下去，再談尊嚴”的妥協，如果她們有望成爲女團或偶像組合的一員則更是如此。經紀公司會把女團成員打造成商品供大衆消費，粉絲們自然而然就會不那麼尊重她們。這些藝人們常常以綜藝商品的形式擺放在大衆眼前任人挑選，可挑剔的消費者實在是太多了，這年頭想要迎合大衆的口味也越來越難，她們很多時候不得不接受一些不合理的要求，以便討得粉絲們的歡心獲取微薄的收入來求得生存。大衆消費着這樣不健全的綜藝商品，就有可能不自覺地做出嚴重的霸凌行爲。一開始，霸凌只是“玩笑”，偶像藝人在練習生時期常常被灌輸“粉絲是你的衣食父母”這樣的觀念，於是她們爲了寵粉，常常主動配合這場霸凌。到後來，當霸凌開始外溢，開始被寫進KPI、被寫進合約、被寫進粉絲的日常互動時，它就再也不是“玩笑” 了，而是一座由資本、技術與父權共同建造的精密牢籠。偶像們被訓練成“自我規訓的商品”，她們儼然成爲資本的一顆顆棋子。當女團成員遇到麻煩時，經紀公司會在第一時間把她們直接推向大衆，讓她們自己道歉或收拾殘局，直接承受這些混亂的攻擊。如果她們沒有辦法很好的解決問題，使得當前形勢變得無法控制時，這些經紀公司會在第一時間切斷與她們之間的關係，用清除出局的方式來解決問題。 在家庭方面，韓國女性在婚後承受了巨大的壓力。韓國女性一旦結婚，需離開原生家庭，進入夫家並承擔侍奉公婆、生育、家務以及照顧丈夫與子女的全部責任。她們常常被社會期待成爲“全能母親”：既能經濟獨立，又能承擔全部家務與育兒責任。可以這麼講，在很長的一段時間裏，女性的家務勞動與其說是勞動，不如說這是一種神聖的義務，而這種意識完完全全地反映在母親這個角色上，這種巨大的犧牲對韓國女性來說似乎並不公平。她們曾試圖維護自己的權益，但這並不代表社會主流觀念會因爲她們的抗爭而發生改變。可以看得出，韓國社會的性別偏見在一定程度上是既得利益階層有意識地製造出來。我想，韓國女性最先學會的，不是如何成功，而是如何在夾縫中不崩潰。 在社會對於女性的期待方面，韓國社會從未對女性的知識水平有所期待，但會極其嚴厲地批評女性的無知，而男性即使不知道也不會有大問題。他們會笑着糊弄過去，或者說是爲了搞笑才那麼說的。 “女性幾乎是走在荊棘之路上，而男性做什麼都容易獲得掌聲。” 記者崔至恩的這句名言，描述的正是韓國大衆輿論的“雙標”——輿論要求女性藝人扮演儀態端莊的花瓶，哪怕細微的神態都會被人們揪着不放；可是對於男性藝人，厭女的玩笑被當作幽默，不成熟的表現被當成“老男孩”、“男人至死是少年”；儘管家庭的媽媽做了一輩子的家務，作爲爸爸的男藝人只要做一次就能得到稱讚，也難怪在韓國這種性別不平等問題會愈演愈烈。 韓國的兩性矛盾，本質上是傳統儒家性別秩序與資本主義勞動力邏輯合謀的結果。而要想從根本上消除性別不平等的現象，促進性別平等的發展，需要政府制定相關的法律和政策措施以及更廣泛的社會支持。只有當社會中的每一個人都能夠尊重和平等地對待他人時，我們才能真正實現一個沒有歧視、沒有偏見的社會。

在金秀賢金賽綸的新聞不斷刷新人們底線的當下閱讀這本聚焦韓娛厭女現狀的小書，不誇張的說我真的一直在生理性地打寒顫……這是什麼活生生赤裸裸的女性地獄啊： “在韓國，男性連呼吸都能做成綜藝，但到了女團這裏，則有種要是呼吸都會被罵的感覺。” “男性聯盟是一張密不透風的關係網……而女性藝人，特別是已婚女性，很難融入其中。” “色情產業並不是讓女性零成本賺錢的行業，而是一種需要‘女性化再生產’的產業。” “女性的身體在不停地創造金錢。比起機器，更像一種資源。” “父權制既是不斷把女性拉入色情產業的力量，同時也是男性壟斷經濟權力的手段。” “女性一直處於被驅趕進貧困的狀態。” …… 想到現實中那麼多血淋淋的實例，想到背後可能還有更多我們沒看到的女性正在這個絞肉機中掙扎或已經被吞沒，我實在是毛骨悚然。更難受的是，韓國娛樂圈是韓國社會的縮影，而我們真的有好到哪兒去嗎？我們的綜藝和電影不也是男人的天下，我們的女明星不也總是面對着雙標的審判嗎？ 那我們能做些什麼呢？作者有提供一些個體行動指南，或許可以參考： - 從自己開始，不斷提問，不斷自我審視 - 作爲消費者發動抵制運動並積極發聲 - 創造出更多的話語，尋找不同的、新的樂趣，創造屬於我們自己的好東西！

一本可以提供新的觀察視角的《大衆文化的女性主義指南》 作爲一個愛哭的人，一個看動畫片也能哭到一塌糊塗的人，我看《哪吒之魔童鬧海》的時候在很多別人說很好哭的橋段是哭不出來的。 一直到殷夫人必須要犧牲才能令哪吒覺醒那一段，我有象徵性且敷衍的哭了一下下。沒辦法，氣氛都烘托到這裏了，彷彿感受到了創作者的熱忱和焦急，「哭啊，你丫不哭還是個人嗎？！媽都爲了哪吒犧牲了，你居然還不哭？你是沒媽才很難共情嗎？！」爲了證明我是個人且有媽，只能哭一哭了，但淚不多，因爲看的挺累的。 尤其是對於曾經爲了支持《哪吒 1》三刷過的一個自來水來說，我不認爲這種必須獻祭媽才能令哪吒成長和必須安排哪吒踩斷姑娘裙子這種並不好笑的橋段有什麼必須存在的必要。 電影內外總能形成完美互文，書裏書外也能。比如，下午去看《哪吒 2》之前在看這本《大衆文化的女性主義指南》剛好講到「現有的好萊塢電影和劇集中，女性角色常常是被毆打被殺害和會自殺的形象，不管她們是惡人、英雄還是英雄的愛人，能生存到最後的非常少見。電影常爲了讓男性角色覺醒，而安排她們被強姦或死去。」 真的只有好萊塢電影和劇集纔會如此設置爛橋段嗎？此處就不點逐一名我們的某些爹味男導演們的所謂大片裏有多少這種設計了，比如前年國慶檔那部看到我生理不適的《莫某科行動》。 很巧的是，去看電影之前剛好有位女性朋友給我留言，問我是否看到了黑燈的發言，關於他對於「很多人接受不了哪吒媽的工具人屬性吐槽」的吐槽。嗯，眼神兒好不好跟如何看待一件事的角度關係不大，也可能跟性別男或女的關係很大。 我只能說黑燈先生完美展現了書裏這段「這些習慣於男性中心敘事的觀衆吧，在以男性爲中心的電影裏，無論女性角色多扁平，多缺少筆墨，他們也不會批評電影拍得差。但在以女性爲主的敘事中，沒那麼詳盡講述男性的故事，就會被質疑被批評。」 有時候，並非我們想要人爲製造單一性別或單一觀點的信息繭房，而是沒辦法，畢竟自己不發言就根本聽不到類似的聲音或類似的討論。所以，我還是堅持我最近堅持的那個觀點—「有時候，信息繭房還蠻溫暖的，至少你不用爲了太極端的相反觀點而耗盡心力去溝通，還怎麼都無法順暢溝通。畢竟，別人只想讓你閉嘴，而不是想聽到你發出聲音。」 如果，你也喜歡跟閨蜜喝酒聊天碎碎念，那你一定會喜歡這本《大衆文化的女性主義指南》，會讓你恍惚置身於幾個比你還毒舌的閨蜜之間，七嘴八舌討論點有趣的問題而不是被刻板印象束縛着「女人湊在一起除了聊買東西就是聊愛情和婚姻」。 不不不，我們明明還有更多更值得關注的問題可以探討，比如「當我們看綜藝節目時，是否對女性參與者過於嚴厲而對男性參與者過於寬待？我們是否以太過男性中心的視角來看待電視節目和劇集？這樣的偏好會在節目製作時起到何種影響？」 書裏關於韓劇中不斷變遷的女性形象的討論中這樣說到，「電視劇反映着社會的律動，也會與社會習慣和公序良俗的侷限性發生碰撞。到底該怎樣克服侷限性呢？既然女性敘事的數量在可喜地增加，也到了在質量上下功夫的時候了吧？」 一如我們去年也看過的幾部女性導演的不再是爲了男性敘事存在的女性故事，即使這些電影還不完美，但至少有在拿回發聲的主動權。 最後，以《祕密森林》裏的一句臺詞作爲這一輪討論的結束和另一輪開始的美好期待吧，「就因爲我們閉上眼睛，保持沉默，纔會變成這樣，只要有一個人大聲喊出來，改變就會發生。」你，喊不喊？

女性主義批判發展到今天，不僅沒有更深化或更革命，反而變得越來越淺薄和商品化。本書的所有批判，都停留在“文本說了什麼”，而永遠不敢追問這些文本是“誰在生產、爲誰生產、靠什麼生產”。這種脫離了物質基礎的文本批判，不過是一種無害化的反抗，就像你指着奴隸主的鞭子罵它粗糙，卻絕口不提奴隸制本身。父權制完全不害怕這種批判，它甚至樂於對其推波助瀾，因爲： 1.它不僅不會撼動壓迫結構，還能給被壓迫者提供一個完美的情緒泄壓閥：你把所有的憤怒都發泄在對綜藝、韓劇的文本挑錯上，就不會有精力去反抗製造這些文本的真正的壓迫機器。更重要的是，它還能靠這種批判完成自我優化：你罵這個綜藝厭女，那資本就給你換一個男女比例平等的綜藝；你罵這個女團造型物化女性，那資本就給你換一個走中性風的女團。你以爲你贏了，實際上你只是幫資本完成了產品迭代，讓父權制的文化工業變得更隱蔽、更順滑、更具合法性。 2.它把龐大的、結構性的、紮根在物質生產關係裏的父權制，簡化成了一個個可被識別、可被打分、可被辱罵的厭女符號，告訴你父權制就藏在綜藝裏男性抱團的段子裏，藏在韓劇裏女性工具人的人設裏，藏在女團的性感造型裏。你只要把這些符號一一挑出來，罵一句厭女和男凝，就完成了一次對女性主義的批判，成了“合格的覺醒女性”。這實際上是在剝奪讀者的思考能力，不僅無法培養出具有批判意識的女性主體，還會培養出巨量只會重複口號的、聽話的“女性主義消費者”，本質上只是一種反抗的幻覺、一套新的禁錮女性思想的枷鎖。

不管它是男頻還是女頻，我都是人頻。 女性主義這個詞我從一開始就不喜歡，什麼是女性主義，爲什麼從來沒聽過男性主義，我只遵從人道主義。 從古至今，只要提到什麼什麼主義，要麼就是這個東西處於弱勢在維護自身的權益，要麼就是掌權者在宣告自己的地位和即將進行的政策。是前者還是後者，明眼人都懂，只是各自的立場不同罷了。利己本身就是動物的本性，更不要說人類了，根本不需要說成什麼女權男權，就是一個人權的問題。 前幾天還刷到最近很火的溺愛這個pl劇，還沒開始看男主現實人設就塌了，本來還有朋友很磕劇中人物，認爲很純愛，最後只能說劇還是太單一了，現實真的千奇百怪，給人整無語住。當時看很多網友評論這個世界就是個巨大的愛男的世界，就算是男生塌成這樣，還是有很多癡情粉爲他洗白，反過來還不分青紅皁白的說女主人公造謠刷熱度，真荒唐啊。不說事情到底如何，但是蒼蠅不叮無縫的蛋，既然發生了證明一定哪個環節出現了問題，都不能輕描淡寫地糊弄過去了。我不太關注事情的真相，因爲這種娛樂新聞本身就有無數個“真相”公之於衆，並沒有什麼意義，最重要的是在這件事情發生之後，各路人的反應如何，社會對此表現的態度如何？ 厭男厭女其實都不應該存在，實際上人只是厭蠢纔對。我自己本身不屬於熱烈追星這一類，我只知道，我喜歡聽歌，我就因爲歌曲喜歡這個人的創作。我喜歡看書，我就因爲文字喜歡這個人的文筆。但我絕不會因爲喜歡一個人，而失去理智，不去看待本身事情的輕重緩急，不會去做感情裏的附庸。我一直對此深信不疑，引以爲傲。 我希望世界對每一個人都多一點善意，無論是男生女生，都應該被溫柔相待。無論惡意流向的是哪一方，另外一方都難以倖免。

這本書叫《女性主義指南》，但實際上不該叫這個名字，應該叫《女性主義現狀》，全程只有對女性的現狀的吐槽，並沒有深層次的剖析，至於說“指南”性的指導意見更是沒有多少。 看完這本現狀書，感覺韓國女性從歷史至今，處於一個較低的位置，比如文中提到韓國女星沒機會上綜藝，30%的女性人數比例以上，女性觀點和權益纔會被看到。這點在中國好很多，比如英雄聯盟解說，三個人總有一個女性，評論席也總有一個。她又提到了女性是“調味料”，還是英雄聯盟比賽的例子，女性參與討論比賽的內容。但有一點，女解說總是穿着性感或者“當花瓶”，一方面是主要的男性受衆羣體愛看，收視率高。另一方面確實能看到某種對女性的刻板印象。 至於我國的綜藝電影電視劇，女性羣體挺多的，中國的問題不是女性比例少，而是這個行業被這批進入某種權力圈子的少數派壟斷了。 韓國的韓男綜藝，本質上是話語權在那羣大叔手裏。如果有話語權的都是女性，也會希望自己壟斷，這就是人性。韓國女性主義的道路任重道遠，只能一點一點摳出來，除非“革命”，要“流血”的那種革命。 但這本書有些內容確實想吐槽（她們說的是韓國，但中文譯本是否需要採取一個更客觀的立場呢？），我預約這本書很久了，直到今年上架第一時間看了。我贊同弱勢女性拿到社會應有的公平，但有些標題直接搞男女對立，讓我真的無語。比如說“女性行走在荊棘之中，而男性做什麼都容易”，這可能是韓國？我不太清楚韓國的狀況，但中國肯定不是這樣。 這男性哪裏容易了。如果眼界只在上層社會，那巴寶莉富婆宴會讓男明星當銷售，這些女性不爽？如果拋開階級問題，下層階級女性工作機會少，那男性做的軍人，農民，民工這些就容易了嗎？監獄裏的聲音就聽不到了嗎？或者說，你媽生活不容易，你爸就容易了？ 這本書本質上是一本“韓國專用書”，僅僅拿來了解韓國的女性主義現狀還是挺好的，但拿來當女性主義“指南”，還差點意思，不如讀千鶴子。

雖然講通俗大衆文化，但一針見血的觀點不少。 比如“從《色情產業處罰法》的框架上來看，女性雖然是受害者，但從更宏觀的視角來看，她們是金錢流轉的媒介。” 之前只清楚色情行業絕對是剝削女人的存在，但沒考慮過和其他行業的關係。 一直以來男人最愛一句話“女人張開大腿就能輕鬆賺錢”，然而真的能輕鬆？真的能賺嗎？ 不然。整容業與色情業緊密聯繫，一旦女人墮入色情業，被挑剔容貌身材就是家常便飯，在這種被人打壓貶低的環境下，選擇整容是必然，像個無底洞，不斷把錢投進去。醫美行業暴利，就意味着成本低價格高，整容貴啊，但從事這色情業的會是有錢人嗎？本身缺錢的女人貸款整容，整完容賺到錢，錢拿去還貸。 還貸只是用錢的一部分，從事色情業生病也是必然，用於醫療行業的錢不會少，而且不僅要用錢治病，還要承擔因治病耽誤工期的違約金，才知道av女優有很高的違約金。一旦踏入色情業，再由不得自己做主。蕩婦羞辱突然閃過腦海，這行業女人生病，用腳趾頭想都知道，活該必定佔據評論區榜首。 所以也可以理解，爲什麼消費牛郎少爺的主力是同色情業的女人，這一點可看紀錄片，從色情業賺的錢又回到色情業。人人都需要情緒價值，需要傾訴，需要反饋，需要安慰，溺水的人，連一根稻草也會死死抓住，她們困在色情業，看到如海市蜃樓般的花言巧語也會拼命奔去。 說到這裏，評論區還可以看見“現在還有被迫進入色情業的女人嗎？都是自願的”。現在網上流行的團播擦邊舞，它光明正大出現，不觸犯法律，一步步給人脫敏，讓人意識不到這是軟色情，溫水煮青蛙，拉低人的底線原則，還有兼職建議的夜場工作，總能在女人求兼職的評論區看到，什麼夜場工作能賺快錢，什麼乾的人挺多的……你以爲的現代社會女人能自願選擇，但娛樂化大衆化色情行業，潛移默化被灌輸思想，這樣的自願能叫自願？

很好。 1.內容深刻。 提到了很多大衆文化視域下厭女現象及女性主義發展，女性鬥爭。很多觀點都鞭辟入裏，一針見血。以韓國本土文化爲依託，分析了，韓國偶像產業，韓國綜藝電視劇，電影產業。這類偏視覺性的文化產業，是怎麼對女性商品化又異化勞動的。比如女團中，成員的低齡化，性化誘導，成員作爲資本流轉的中介。惡意凝視，對其白幼瘦的規訓，還有成長的錯誤引導。產業本身是對女性本身的一種凝視規訓與傷害。 另一方面，是資源分配問題。比如綜藝，電影，以及延伸出去的各行各業，男性佔比多少，女性佔比多少，從而導致整個行業出現怎樣的發展局面，哪一性別的統治局面，會造就對立性別生存空間的壓榨與不斷縮小。如果前提是兩者共存，在爭出高低之下時也會對另一方竭盡全力的摸黑污名化禁言。 在文學領域，提到了韓國女工文學，但是遺憾的是，本身聚焦女性工作受到的不平等待遇，出發點是嘶吼激烈的，在此過程也質疑某些自詡爲女性主義振臂高呼的羣體，你的出發點究竟是希望這一羣體發展境況越來越好，還是成爲你表現自我奪人眼球完成既定的任務的一種方式手段呢。最後女工文學失敗了，作者有提到當時亞洲金融危機後，經濟社會的低迷。男性至上的影視文化再度躍於臺上。希望通過這種文化塑造方式改造羣體心理重新投入勞動生產。 這也印證了觀點。性別對立問題，也是統治階級刻意製造出來的。“社會的性別厭惡與偏見一定程度上是既得利益階層有意識地製造的。”就像今天，新聞，政治等諸多行業沆瀣一氣，既得利益者相護。太多不平等對待案例都可見得社會厭女氛圍濃厚，且厭女爲什麼由來已久，也是在日復一日的人爲刻意營造出來的社會結果。 這是一場人爲的有目的的謀殺陷害。 2.結合實際。 本人也很關注韓國偶像團體。所以在看得時候，很多地方都有共鳴，比如對女愛豆在外部期許或者說大環境的服美役規訓下保持白幼瘦，有的甚至追求白幼瘦去用醫學手段。其實對男愛豆也是有“白幼瘦”審美的訴求的，新人時期的紙片人是最有賞味的，但是，事實情況就是不同。大多數男愛豆後期都會擼鐵發腮，有的甚至會喫成肥豬根本沒有身材管理。這麼對比，同樣主流都是希望其其白幼瘦的但是女方稍微胖一點，各種各樣的壓力都上來了。男方成了牛蛙，也會有很多人溺愛。同時，隨之附帶的結果，女性越被審視身體素質越往瘦弱幼小趨近，男性反而向陽剛與強健靠攏。社會規訓以及外部喜惡，內部自主性等等因素構成這種生理外部結果。短期內似乎看不到改變的趨勢。同樣是規訓，或者說男的對女的要求，女性很容易做到且做得很極致。女性對自身要求也很嚴格。但反過來，女性對男性的要求，往往很難實現。在這一過程中，女性內部之間也會捲起來比起來減肥化妝醫美。但是男性內部，出於競爭，己方勢力鞏固，會出現“隊友給他下增肥藥”諸如此類的烏龍論斷。也有對“粉底液將軍”的大批特批，身體的強健與外在形象是否存在衝突？那麼對白幼瘦審美是否也應該加以正確引導。 3.作品形式新穎。 採用對話訪談的形式陳述，書很好讀。希望，我國也能有這種聯繫社會大衆文化實際，立足國情，分析文化現象，給人以啓發和深思。雖然說東亞三國環境很相似，但是在諸多細節方面，還是存在大小各異的細節差異的，立足國情。也希望看到更多的女性參與到文化行業，參與到社會的各行各業當中。

2026，那就祝我們早日擁有主權性笑容吧～ 🟤三句概述 _ 2015年，由韓國女性勞動協會主創的一檔關於女性主義的播客“乙們的驢耳”誕生，並邀請女性主義理論研究學者、作家孫希定作爲常駐嘉賓。 2019年，關於“大衆文化與性別”選題中的部分內容被集結成書。 從K-pop女團被物化的身體表演到韓劇中固化的女性角色，從社交媒體上的“滿分主婦”形象到職場中隱形的區別對待，作者揭示了韓國女性如何在看似自由選擇的幌子下，實則被捲入新一輪的性別規訓。 🟢個人感悟 _ 大衆文化並非散亂的現象集合，而是一個協同運作的系統。 邊緣化敘事（如在綜藝中讓女性失聲或淪爲陪襯）剝奪女性的主體性和話語權——>剝削性產業(如打造低齡化但被迫性感的偶像、氾濫的色情消費）將女性的身體物化爲可被消費和評價的商品——>將嚴苛的審美標準內化爲女性“自我的選擇”，從而完成從外在規訓到內在自我規訓的閉環 這一整套流程環環相扣，使得父權制的不平等結構從生硬的強制而變成了瀰漫在空氣中、令人難以抗拒的“文化常識”。 🟡關聯參考（書中書） _ 關於女性自身形成的“內在規訓”這一觀點，《觀看之道》中有類似的論述： “女性從孩提時期，就被教導和勸誡應該不時的觀察自己。 於是，女性把內在於她的“觀察者”（surveyor）與“被觀察者”（surveyed），看作構成其女性身份的兩個既有聯繫又是截然不同的因素。 她必須觀察自己的角色和行爲，因爲她給別人的印象，特別是給男性的印象，將會成爲別人評判她一生成敗的關鍵。別人對她的印象，取代了她原有的自我感覺。” 女性的身體中存在一個男性視角，時刻的觀察自身： “男子重行動而女子重外觀。男性觀察女性，女性注意自己被別人觀察。 這不僅決定了大多數的男女關係，還決定了女性自己的內在關係，女性自身的觀察者是男性，而被觀察者爲女性。 因此，她把自己變作對象——而且是一個極特殊的視覺對象：景觀。”

大衆文化最恐怖的地方，就是批量製造麻木的受衆，尤其是女性受衆。上班時我觀察到大多數女性看的是霸總嬌妻短劇、國內流媒體平臺的僞大女主古偶劇、五哈這類無趣男綜，也有看“混沌少年時”、“All her fault”的，是極少數女性。男的很團結，污名化賈玲，詆譭邵藝輝，蘇敏阿姨在“浪浪山小妖怪”的路演上關於豬媽媽的一句話居然也能被bro衝。而身邊的女生依然會去影院看韓寒的全男電影，甚至會發pyq說那部潮汕電影讓她想嫁給潮汕男人，真的難評。 韓女視角很敏銳，十年前就能解構出大衆文化的厭女內核。隱形的難以察覺的的結構性壓迫和對女性的規訓在當下的老中依然適用。這點誰也別說誰，東亞三國手牽手呢。 中女的覺醒之路依舊漫漫，但我堅信星星之火可以燎原。