肉蒲團（全文）

此書因香港某同名電影的緣故，實在名氣太大，就算不知其內容，也很難不有所耳聞。 讀過之後，發現前言中評價此書“以淫止淫”之宗旨，未免太過天真，又是一篇《阿房宮賦》罷了，本意雖好，只怕讀者讀完反而不受勸誡，更起了興致，要去尋找書中之術。無論是書裏的未央生，權老實，還是賽崑崙，最後都有落髮爲僧這一條路可退，代價實在是小，而誘惑不可謂不大。 現代人讀李漁的書，其實是能迴歸到當時的社會環境來感受他的勸誡之意的，只是讀完更有一種悲涼之感。李漁寫盡男歡女愛之事，他的故事裏卻沒有女人。 女人在他的故事裏，是財產，是慾望的容器，是功成名就的點綴，是成佛路上的阻礙...女人可以是任何，唯獨不是女人自己。而李漁在故事裏設置這些女性角色，其實是爲了在故事之外勸導儒生走向正道的。縱使這些女性角色沒有血肉地任其擺佈，他擺佈她們的初心竟然還是一件好事。 這又何嘗不令人感到悲涼，只好慶幸自己活在現代。

天對地，雨對風，大陸對長空。 如果看過原著的《覺後禪（肉蒲團）》就知道爲什麼李漁能同時創作出《笠翁對韻》了。作爲清代大才子，《肉蒲團》一書原作並非單純的淫穢之作，文辭妙趣橫生，對偶修辭比比皆事，笠翁對韻名不虛傳，縱然是房內之事的描寫也是文采斐然。 此外本書立意深刻，首尾二回皆佛學之機鋒，雖輪迴報應之說有封建迷信的色彩，但警世醒人之意也油然而生，不以假道學之言使人敬而遠之。作者開篇便用孟子對寡人有疾之言立下主旨。故書名或曰“禪”或言“蒲團”，皆是大千世界聲色之後的立地開悟。 然而這本全文版，修改篇幅至少有二分之一，甚至三分之二，不僅起不到李漁在序中所說的以吸引世人還則警示世人的作用，更是文辭上相去萬里，毫無文采可言。所以與其看這本浪費時間還不如去圖書館找找原作

沒想到寫天對地，雨對風，大陸對長空的作者李漁竟然是《肉蒲團》的作者，懷着獵奇的心情看完這本奇書，情節推進合乎邏輯，波瀾起伏，引人入勝，最後的結局令人驚歎。以文載道是作者的立意，作爲清代大才子，《肉蒲團》一書原作並非單純的淫穢之作，文辭妙趣橫生，對偶修辭比比皆事，笠翁對韻名不虛傳，縱然是房內之事的描寫也是文采斐然，有警世醒人之意，不以假道學之言使人敬而遠之，皆是大千世界聲色之後的立地開悟。此書非爲宣淫，實乃一面照妖鏡。鏡中所現，非獨未央生之癡妄，亦照見衆生的心魔。 李漁的《肉蒲團》成書於明清鼎革之際，是世情小說譜系中一部極具爭議性與思想深度的作品。作品表面勸人戒色，實則暗含對慾望本質的哲學叩問。小說打破傳統線性敘事，採用“草蛇灰線”技法：孤峯長老的預言、權老實的復仇、賽崑崙的俠義等多重線索交織，最終匯聚於未央生的頓悟。 然而這本全文版，修改篇幅至少有二分之一，甚至三分之二，不僅起不到李漁在序中所說的以吸引世人還可警示世人的作用，更在文辭上相去甚遠，希望能看到原作。 ——2026.3.26

首先，這是一本閹割版的作品，不是原作。 其次，作品能在很長一段時間被禁止出版，是有其原因的。作者打着戒淫戒盜的口號，寫的卻是誨淫誨盜的內容，而且壞人壞事做盡卻能放下屠刀，立地成佛。他的家人要承受由此帶來的種種苦難，這還還被叫做替人消災。女人、孩子是男人的附屬品，是他們消遣的工具、擋災的物品。佛門本應是清修之地，卻成了社會渣滓躲避懲罰的最終歸宿，很多人還成了高僧大德！這樣的作品也太雷人了。 名人出品未必都是精品，不要被他們的名聲迷惑了。

有名無實，情節粗糙，如同現代短劇。這隻能說當時類似的情色小說匱乏，涉及到情愛，情色描寫無人敢爲。爲迎合衆人好色心理，但最後只能打着反面教材的幌子，作者是聰明人，加上個批判的態度，就與所謂的君子，及站在倫理道德高地上的人統一了陣線。試想在當時，這書獲得的收入頗豐吧。這就像是皇帝的新衣，其實大家都心知肚明，情色乃人之本性，既然給情色帶上萬惡淫爲首的名頭，誰還敢染指。後現代也有不少與之效仿，類似把裸體稱爲人體藝術，如出一轍。

看了續卷，李漁我願稱呼他寫的小說爲古代爽文主角帶金手指，邏輯硬傷，結局強行昇華，人物塑造單薄，只顧當時觀者獵奇心理。 就是精準對接市井讀者的閱讀剛需：當時老百姓看故事，就愛主角逆襲快、衝突夠刺激、結局必圓滿、道理淺白直，最好還有點獵奇的情節吊胃口，李漁直接把這些需求焊死在文本里， 主角必帶天降金手指，就像藐姑譚楚玉，前一秒還投水赴死，後一秒毫無鋪墊中進士當上官，逆襲來得比翻書還快，爽感直接拉滿；邏輯全讓位於爽點，不管情節多牽強、人物多割裂，只要能推進逆襲、製造衝突，怎麼寫都行，劉絳仙的病來病去、譚楚玉的突然歸隱，全是爲了劇情服務，壓根不講前因後果。 人物塑造全是扁平標籤，好人壞人身子板立住，藐姑就是“烈女守節”，絳仙就是“唯利是圖”，富翁就是“猥瑣好色”，沒有複雜的人性掙扎，讀者一眼就能站隊，不用費腦解讀；獵奇感拉滿，不管是情節上的極致衝突（投水、拒婚、當衆定死約），還是人設上的反差（戲子變官眷），全是當時市井讀者沒見過、又愛看熱鬧的橋段，抓眼球比啥都重要； 結局強行昇華+教化，前面怎麼獵奇怎麼爽，結尾必拉回“道德正確”，要麼善有善報享榮華，要麼看破浮華歸田園，再硬塞幾句“安命、守節、戒貪”的大道理，既讓讀者看得爽，又讓故事顯得“有意義”，還能避開衛道士的指責，妥妥的流量與“政治正確”雙拿捏。 說白了，李漁就是古代最懂“讀者思維”的爽文作者，他太清楚市井百姓想看什麼：不想費腦品文筆、挖人性，就想看得過癮、看得解氣、看得有盼頭，最好還能從故事裏撈點簡單的道理當談資。所以他直接拋棄文學性、邏輯性，把爽文的底層邏輯玩透——一切爲讀者的情緒服務，一切爲市場的銷量服務。 最大問題，本質就是爽文的通病：金手指開太猛顯得假，邏輯讓位於爽點顯得亂，人物標籤化顯得薄，結局昇華顯得尬。只不過現在的網絡爽文把“金手指”換成系統、異能，把“強行昇華”換成主角悟道、守護蒼生，內核和李漁的小說一模一樣。

本書，應該稱爲潔本。 很久很久以前，讀過一次其它的版本，沒有這麼容易讀的。 有一部大名鼎鼎的香港同名電影就是根據李漁原著改編的，沒看到過。 本書作爲故事梗概一讀，還是可以的。

此版書籍不是原版，好似ai翻譯過的青少年讀物，毫無可讀性。原版涉及性行爲的細節描寫如果是100分，本版本是-100分，因爲非但沒有細節描寫，甚至都不交代人物彼時彼刻發生了什麼。 找些不漏骨的放在下面對比： 原版原文1： 玉香看到此處不覺騷性大發。 本版本1： 玉香看到此處，不禁面紅耳赤，心中泛起漣漪。 原版原文2： 玉香自看春宮之後，道學變做風流。夜間行房不行中庸之道，最喜標新立異，蠟燭也肯倒澆，隔山也容取火。幹事之時騷聲助興的狂態漸漸在行。 本版2本： 自那之後，畫冊在夫妻二人的生活中產生了奇妙的作用。 玉香逐漸擺脫了以往的拘謹，未央生也感受到夫妻間的情感愈發深厚。

這本書，要記得，是永遠的恥辱、憎惡、仇恨，掛在我暫時唯一讀完的主頁上，讓卑劣和低劣一同狂叫着！狂叫着……

怎麼還有刪節版？從第一章開篇詞《滿庭芳》就改了，最經典的“睜眼看，乾坤顛覆，一幅大春宮”全無，章節標題也改了，既然如此微信讀書上架這本書還有什麼意義？