古史中的神話：夏商周祖先神話溯源

海侵過後的太湖流域，後來形成了吳越文化。越人自稱是禹後，在越文化分佈區，流傳着大量的大禹傳說和故事，遺留下大量崇禹祭禹的遺蹟遺物。傳說故事有“禹禪會稽”“禹會會稽”“禹娶塗山”“禹葬會稽”“禹疏了溪”“會稽鳥耘”等[插圖]，文物古蹟有塗山、塗山禹廟、石船石帆、鐵履鐵屐、禹宗廟、大禹陵、禹廟、禹祠、禹珪璋璧佩、禹劍、岣嶁碑、大禹寺、菲飲泉、禹井、宛委山、禹穴、禹會鄉等[插圖]，保留至今的儀式活動則有“祭禹”[插圖]。這種種物質和非物質文化遺產，足以說明大禹與越文化、越地的密切關係。至於奉鯀、禹爲祖神並鏤刻其形象於玉器上的良渚人，不是因海侵事件而外遷了麼？爲何事隔1000餘年後，在越地重又出現大禹崇拜了呢？我的理解是，雖然良渚族羣的上層及大部分族羣確已北遷南徙，但仍有少部分蟄居於高處未曾浸於水下的良渚聚落，生存於此的少部分良渚人與後來遷入的馬橋人融合，並繼續演變出越文化，正是這少部分良渚人將大禹崇拜保留了下來。此外，也不排除另一種可能，即北遷中原的良渚人後代的部分回遷，他們同樣可以將大禹崇拜帶回故地。《史記·越王句踐世家》中追述越王世系，正是持後一種觀點。且這兩種情況也不矛盾和排斥，可以共存。

談倉頡造字：四眼仔倉頡是豐產祭祀的巫師，附體爲看管倉庫的貓頭鷹 司馬遷說，“居官者以爲姓號”。家族的官名變成姓氏，比如司徒，司馬，倉，庫……都是官職姓氏。所以我說倉頡是管理倉庫的，和兩河流域楔形文字爲了商業交易所需有點類似。當然這個倉必然是皇家倉庫，是儲藏糧食，還是祭祀用品？甲骨和青銅器玉器都是祭祀用品。我記得《翦商》裏說到，商朝的都城只有兩個地方有圍牆圍起來禁止被看，一個是玉器工匠作坊，一個是宗廟。 周作人《專齋隨筆》中提到“有四隻眼睛的倉頡菩薩”，看來四眼仔看倉庫看得牢，他不只是看倉庫的，也具有附體爲鳥的靈視能力，祈禱糧食豐產或子孫繁衍的巫術作法能力，猶如《冰與火之歌》里布蘭召喚三眼烏鴉。我認爲，天雨粟鬼夜哭，可能跟鳥有關，鳥叼來一串粟，這就是“嘉禾”的吉祥兆頭，歷史上很多。《周書》“神農之時天雨粟”。鬼是像鬼叫的鳥，鬼面梟，就是貓頭鷹，之所以靈視，因爲它能夜飛無礙，捕捉喫倉糧的老鼠。 據說倉頡造字是受到鳥獸印在泥上的足跡啓發…… 那麼，我認爲，很可能甲骨文的起源是一位管理糧倉，叫倉頡的巫師，附體鬼面梟，他的樣子可能類似印第安人那種戴着鳥羽的頭冠，或者披着鳥羽，在這祈禱糧食豐收的儀式中，畫下鬼畫符代表天人溝通的憑證，天書，就是甲骨文。 很珍貴，所以它們要收藏在商周王室的太廟地窖中。 糧食跟祭祀是強關聯的，青銅器鼎中裝的正是糧食。必然是臘月豐收之後纔會進行祭祀感謝祖先與上天的儀式。所以，管理糧食倉庫，青銅器玉器所在的太廟倉庫，管理祭祀，可能是一回事，都是巫師倉頡之職責。 可是爲何字是刻在龜甲骨上的呢？ 我認爲是這樣，刻字只是事後記錄，更重要的是顯現字的儀式過程，巫師倉頡附體爲鳥，他用火灼燒龜，這就是扶乩的方式。 北方玄武就是龜蛇即龍（水神），南方朱雀就是火鳥即鳳凰（火神），這兩者是會互相變化的，正是《莊子》所謂的鯤鵬互化，它們的互化使得天象改變，誕生春秋（上古沒有四季，只有春秋兩季），糧食豐產，子孫繁盛。 《古史中的神話》：殷人的上帝帝嚳，有雷神、戰神、風神、木星神、日月神和樂神等神格，作爲雷神、戰神和木星神，他有雷公錘斧這種武器，一如希臘主神、雷神和木星神宙斯的霹靂斧（The Thunderbolt）。帝嚳的化身除上引的玄鳥也即鳳鳥外，還有龍、牛、鵠（即天鵝）等變形。嚳子商契則有筆神、智慧神、水神、水星神、樂神等神格，因其爲筆神和智慧神，故手持有刻字鍥刀。……龍、鳳二字上方的“辛”符、龍鳳紋飾和造型上的錘斧式角冠，是表示雷神之錘斧或筆神之刻字鍥刀，從而代表雷神帝嚳和筆神商契，成爲它們的象徵。 代表北方的龜/牛，被進貢到了商王那裏，它是無言的，就像天極是隱藏的（中國的晦名文化由此誕生），怎麼讓它說話？扔進蘆葦燃燒成的火堆，龜應該是被燒烤的而不是宰殺的，就像據說紂王兵敗後穿戴玉衣跳進火堆自焚而死。下一步，演變成用火灼燒龜甲，看裂紋的兆相。 但這跟文字的創造有關嗎？好像沒有關係。關鍵是文字是怎麼顯現的？ 我認爲可能是用鳥的羽毛，或者腿骨管，在灰堆上畫出鬼畫符而產生的……後世的扶乩有在米上寫字，在灰上寫字，在沙上寫字，都是類似的手法！這也是毛筆的起源！據說，甲骨文上存在毛筆寫字的打底痕跡，跟今天的刻碑一樣。 根據商人的起源神話“天命玄鳥，降而生商”……甲骨文是商人祖先創造的，可能並不叫倉頡，倉頡可能是到了周朝被污名化後的名字，你丫就是個管倉庫的！總之，他應該是被降格了，否則，創造文字那麼重要的人物怎麼會只是個小吏僕役一般的小人物？因爲它是商人創造的，是商人的偶像，還是搞巫術儀式的，周人就諱莫如深。 另外，倉頡，我怎麼覺得像“倉庚”鳥呢，而並非什麼守倉庫的。他是商朝的太陽神鳥，所以是觀鳥的痕跡而做成象形字，形聲字則是學鳥語去模仿。

我真的是服了氣了，什麼都是西亞來的，已經到了極端無恥的程度，這種書竟然是25年出版的，這是有多恨中華原生文明啊？

觀後感如正在讀的另一本書的論述：“19世紀曾有一種超級文化傳播論，那就是，不論什麼都是從西亞起源的……有趣的是，現在居然還有人這麼認爲……其實，文明是農業社會發展的產物，西亞與中國是明顯不同的兩個最早的農業起源中心，各自獨立發展，進入文明社會，完全是順理成章的事情，根本就不需要用傳播論來解釋。否則，中國製陶的歷史比西亞早得多，爲什麼不說西亞的陶器來自中國呢？超級文化傳播論本是西方中心論的衍生產品，一百年前就已經過時了，現在還搬出來用，本身就需要做進一步的解釋。”

看了第一章感覺到作者的治學如此武斷，所有的觀點均建立在所謂西亞文明東傳的基礎上，最好笑的是作爲學術著作，是用一個西亞神話去套中國神話，每句話都可以去其他神話找類似的東西，然後武斷地認爲是來源於其他神話，當看到王母娘娘就是伊南娜是不禁啞然，證據何在。本來就是神話，神話應該是對人無法解釋的事給出一個看似合理的邏輯框架，而作者武斷認爲既然是相似的，就是同宗的。人和老鼠基因 85% 相似，但不等於人脫胎於老鼠吧。感覺就是特定時代，特定思潮下的文人的作品。

大禹是人還是神？良渚文化和夏文化是什麼關係？甲骨文“商”字最初指代的是什麼？ 一部溯源夏商周三代祖先神話的創新之作，揭示其真實面貌，爲古史重建和復原上古神話奠定基礎。 ☆ 本書亮點 1.一部溯源夏商周三代祖先神話的創新之作。還原鯀、禹、嚳、契、棄的神話事蹟和神格，揭示三代先民的造神運動和奉神爲祖的歷史敘事，爲古史重建和復原上古神話奠定基礎。 2.一部引人深思的神話學新詮釋。作者致力於探究鯀禹神話與西亞神話的淵源關係、良渚文化與夏文化之間的聯繫、殷商時期“玄鳥”與雷神崇拜的成因，並對甲金文中的“禮”“商”“龍”“鳳”等字的字義進行了重新闡釋，在傳統認知外開拓了新視野。 3.結合文獻、古文字與域外神話傳說，溯源三代祖先神話。本書大量引用楚辭、西亞神話、良渚文化神徽、遂公盨銘、商代古玉，以及甲金文等材料，佐證豐富，引據精當。 4. 史證結合。本書運用“四重證據法”、大傳統和小傳統、N級編碼論等較新的理論和研究方法，“大膽假設，小心求證”。 ☆ 內容簡介 一部溯源夏商周三代祖先神話的創新之作，探討了鯀、禹、帝舜、倉頡、祝融等神話人物，闡釋了一套全新的上古神話生成機制。作者結合文獻、文物、古文字與域外神話傳說，運用跨文化比較研究，探究了鯀禹神話與西亞神話的淵源關係、良渚文化與夏文化之間的聯繫、殷商時期“玄鳥”與雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神運動和奉神爲祖的歷史敘事，釐清了三代祖神神話的真實面貌，將已經歷史化了的所謂夏商周人的祖先，還原爲夏商周人的祖神，爲古史重建和復原上古神話奠定了基礎。 ☆ 名家推薦 全書大量利用文物、圖像和文獻，將已經歷史化了的夏商周三代祖先，還原爲夏商周人的祖神。其借重考古實物和圖像來溯源三代祖先神話的方法，雖創新大膽，卻也證據充分、邏輯自洽。《古史中的神話》一書值得推薦給對三代考古和古史傳說時代感興趣的讀者。 ——水濤（南京大學考古文物系教授） 神話中顯古史，古史中有神話。二者你中有我，故有“神話歷史”（mythistory）一詞之創設。《古史中的神話》一書聚焦於夏商周三代祖先神話的探索，琳琅滿目，新見迭出，特薦於有識君子。 ——田兆元（華東師範大學民俗學研究所教授） ☆ 編輯推薦 夏商周祖先神話，主要是指夏人祖先鯀、禹，商人祖先嚳、契和周人祖

書寫的爛是能力問題，喜歡亂認爹是私生子的做派。不好。