靈源大道歌（白話解析版）

真是好書！越讀自我感覺越是不足！我是看南懷瑾先生的書認識這位仙姑！好好學習！

來自AI 這是宋代女道士曹文逸在宋徽宗宣和年間（1119—1126）所作的一篇道教內丹經典，全詩128句七言，收錄於《道藏輯要》（又名《至真歌》），被近代道教學者陳攖寧考定爲現存最早的女道士親撰丹經。（元寶） 作者：曹文逸其人 曹文逸，原名曹希蘊，字衝之，乃宋初大臣曹利用族孫，1010年前後生人，五歲能賦詩，二十餘歲入道，雲遊後隱居少室山玉華峯十餘年。 宋徽宗好道，聞其名召她入汴京，敕封"文逸真人"，世稱曹仙姑。她博通書畫、歷數、文辭，另著有《老子注》《陰符經注》《西升經注》等。南懷瑾在《南禪七日》中評價："曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《靈源大道歌》，我們如果不分佛教、道教的話，你看她的成就，那真了不起。" 💡 關於作者，舊題曾歸五代劉海蟾，《正統道藏》亦收於劉操名下。陳攖寧據《古今圖書集成·神異典》引《羅浮山志》"宣和中，有曹仙姑居京城，明於丹術，嘗作大道歌"，考定爲曹文逸所作。 核心思想：性命雙修，神氣合一 全篇的理論支柱是這兩句： 神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。 把"神"（性功/心性）與"氣"（命功/生命能量）並列爲修煉的兩大根本，主張神氣合一、性命雙修。圍繞這個總綱，歌中展開了幾個層層遞進的要點： 1. 命蒂在真息 "我爲諸君說端的，命蒂從來在真息。"——生命的根本不在外物，而在那種深細綿長、若有若無的"真息"，而非口鼻出入的後天粗息。 2. 專氣致柔，神久留 以嬰兒處胎時的純真狀態爲參照，不刻意閉息、不機械數息，讓真息自然往來，"綿綿迤邐歸元命"。 3. 混合爲一復忘一 神氣交融到極致，連"合一"的念頭也要放下，達到"動靜兩忘"的離欲境界，"無心心即是真心"。 4. 元和內煉，先性後命 "元和內煉即成真，呼吸外求終未了"；"形神雖曰兩難全，了命未能先了性"——明確主張先了性、後了命，以性攝命。 這部經典的獨特之處 與傳統的《周易參同契》一系丹經相比，《靈源大道歌》有幾個鮮明特點： 🎯 不用隱語 全篇128句，沒有一處鉛汞、龍虎、坎離、八卦之類的代名詞，從頭到尾直指神氣性命，這在古代丹經中極爲罕見。陳攖寧評："此歌注重神氣，無鉛汞龍虎等代名詞，極便初學。" 🎯 男女皆可修習 雖爲女道士所作，但"不急於斬赤龍"（不專屬女性修煉法門），男女通用，是清修派的經典。 🎯 穩妥無流弊 陳攖寧稱其爲"仙道中最穩妥最普渡的法門"，"雖是女真著作，但不是專講女丹口訣"。不涉外丹、不雜採補旁門，純以神氣爲宗。 🎯 偏於性功的清靜法門 整體屬於道教清靜派，以收心止念、虛閒養神入手，不強調複雜的命功技術。 歷史地位 在女丹文獻的譜系裏，《靈源大道歌》具有開創意義： 文獻 年代 備註 靈源大道歌 北宋宣和年間 曹文逸親撰，最早的女丹正式經典 孫不二元君功夫次第詩 南宋 晚於《靈源大道歌》數十年 其他女丹經 明清居多 更晚出的作品 陳攖寧考證："歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇爲最古者。"《黃庭經》雖由晉代魏夫人傳出，但並非魏夫人自著；謝自然、何仙姑等唐代入道者，也沒有親撰著作傳世。 民國時期，陳攖寧（道號圓頓子）爲《靈源大道歌》作《靈源大道歌白話解》，逐句用現代語言註解，融入仙學分析，使這部經典更易爲後世學人理解。 ------ 全詩開篇即點明"命蒂從來在真息"，收尾落在"堅心一志任前程，大道於人終不負"——從用工下手處到成道歸宿，128句構成了一個完整的修行閉環。它之所以被奉爲清修派圭臬，正是因爲它把原本隱晦繁複的內丹學說，化成了人人可讀、男女可修的明白話語。

寫的是自己修道的階層和感悟，但是沒有經歷過或者是沒有體驗的人是理解不了的。比如說守“一”這個“一”如何體會。還有世間繁雜瑣事名利金錢等如何能不在乎？其實給我的感覺就是修成仙的人幾千年下來沒幾個，這個比求名利、金錢難多了，而且當人有了這些之後就更不會追求了，所以更能靜心修行。這個一就是沒有二分，陰陽是融合在一塊的。

佛與道只是形式不同，到達的終點都是相同的。不一不異，不善不惡，先守住一。就像人在渡河時，要用到船，船就好比是一，沒到岸你不能把船扔掉，這是你上岸的工具，到了岸，再把船扔掉，不執着這個船。這個狀態就如嬰兒般。最後的境界就如同《中論》中說的，是爲中道，這個中不是中間的中，而是不執兩邊。

靜，身靜，心靜，若有若無，既知靜則非靜也。靜很簡單，但在這個煩躁的時代簡單往往是最難的。

先修心神，修行指導可從這本書開始，非常適合大衆去理解學習。具體怎麼去做需要根據個人實際情況。 神是性兮氣是命，神不外馳氣自定 專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。 宮室虛閒神自居。 萌芽脆嫩須含蓄。

還是原裝的國人國語說得好，有韻味！譯本也很好！

堅心一志任前程，大道於人終不負