點校本：大方等大集賢護經

《大方等大集賢護經》（開元錄雲亦名拔陀經），五卷，隋北天竺沙門闍那崛多共笈多等譯。 本經各品大意如下： 思惟品第一，佛在王城竹園，放光集衆。賢護問法，佛贊其德。爲說思惟諸佛現前三昧。（即般舟三昧也）先說具諸方便功德，次說如聞阿彌陀佛在西方。便依所聞，繫念思惟，觀察不已，了了分明。終獲見之。如夢所見，無物能障，未得天眼，能見彼佛。亦無天耳，聞彼法音。如有三人，各念淫女，夢與從事，寤已。來詣賢護，賢護爲彼方便說法，住不退轉，得菩提記。唸佛三昧，亦復如是。又昔須波日佛時，有飢人夢得飽食，寤已還飢。因思諸法皆空如夢，悟無生忍。如是隨佛方所，即向彼方至心頂禮，渴仰欲見，專精思惟色相，亦即作彼虛空之想。住正思惟，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃。其形端正，如真金柱。 三昧行品第二，具四四法，得成三昧。 見佛品第三，敬師如佛，精勤修學，則見十方各多多佛，不假作意，自然現前。 正信品第四，當應勇猛發勤精進莫如海船，未到先破。莫如愚人，嫌赤栴檀。莫如癡人，毀摩尼寶。因即較量持經功德。 受持品第五，能受持者，已於無邊佛所，種諸善根。一切功德，不能格量。 觀察品第六，一心思惟佛坐說法，相好殊特，樂觀無厭。見如來已，當先諮問不見頂相，次第遍觀諸相，皆令明瞭，願我未來得具妙相，得清淨戒，具足威儀，定慧解脫等亦爾。復更思惟，菩提爲身得耶？爲心得耶？身如草石，心不可見，菩提無色，亦不可見。無漏無爲，無有以色證色。以心證心。無有證知，亦非無證。以如來身心，皆無漏故。五陰五分，及所說法。亦無漏故，如是觀一切法，則入寂定。無有分別，非無分別。何以故？定有分別，即是一邊。定無分別，復爲一邊。如是觀察知如來時，不可執著。 戒行具足品第七，出家應護十支戒行。（一清淨，二不缺，三不染，四不污，五不濁，六不著，七不動，八不被訶，九智所贊，十聖愛敬是也。）在家應修佈施，三歸，五戒，八齋，乃堪行此三昧。次記此經行世時節，多人發願。末世弘持，佛爲授記。 稱讚功德品第八，具四法，得三昧現前，獲五功德。 饒益品第九，過去無畏王佛時，須達多長者子持此三昧，成然燈佛。欲成此三昧王，當勤觀察彼四念處。具足五法品第十，賢護請佛設供，隨佛入園。復問幾法能證三昧？佛答六種五法。 授記品第十一，然燈佛時，聞此三昧，即證三昧。得菩提記。 甚深品第十二，觀五陰不取著，觀念處不分別。一切法中無障礙，成就三昧。即得睹見阿僧只佛，聞法受持。 十法八法品第十三，具十法爲他解斯三昧，當得八事。 不共功德品第十四，當成十八不共法，當受如來十力。 隨喜功德品第十五，四種隨喜（隨過去，隨當來，隨現在，隨三世。）功德。不可格量。昔師子意佛時，梵德輪王隨喜功德已，成堅固精進佛。是故十由旬內，應往聽受，盡壽應隨法師不離。 覺寤品第十六，昔薩遮那摩佛後，和輪比丘說是三昧，佛爲國王。夢中聞告，寤遂出家。承事法師三萬六千歲，魔障竟不得聞。汝等當應急疾聽受，事師不懈。 囑累品第十七。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

真正的修行不在他方淨土，而在當下心念的澄明。賢護菩薩的追問揭示了人類永恆的困境：如何在紛擾中照見自性光明？佛陀以思惟諸佛現前三昧回應，實則是將超越性的覺悟拉回此岸——信心是根基，精進是橋樑，智慧是眼目，善知識是明鏡，四者共同指向一個真相：見佛不必等待往生，專注一念，十方如來皆現眼前。這種修行摒棄繁複儀軌，直指人心對覺醒的渴望，如同經中所述"本無有亂，滅除諸亂"的悖論，揭示煩惱即菩提的轉化之力。所謂三昧，不過是消融對待後照見的本來面目，在無生忍中安住，於日用尋常處觸碰到法界的圓滿莊嚴。