革新男性氣質

很有意思的一本書，速過了一下（不打拳，請看完）。初印象是作者作爲女權主義者，很多地方指出了其認爲當今“男權”世界的弊端，以及男性本身的“缺陷”。我想說的是，如果要達到作者開篇講的“整體女性”獲得更平等的位置，那麼應該推崇的是平權和現在以及異化了的“人權”，這所做的應該尊重每個人作爲人的基本保障及權利，不以性別年齡及各種其他因素所影響的人的基本平權。在我國就是社會主義核心價值觀，就是人權的最好闡述。 1. 當今世界是強權主導影響。大多數人在西方政權希望世界一盤散沙的格局下，基本人權的實現還遙遙無期。在我國是男女平等，在世界多數國家，女性的地位有待提高。世界各關鍵地區在西方植入的代理人戰爭中，一團散沙，如果站在這種全球視野下看現在網絡的男女權對轟，像是喫飽了在桌面畫“三八線”。都自稱爲“打工人牛馬”和“低廉人口紅利”的一幫人，沒喫到過“高富帥和白富美”的顏值福利，轉而互相敵視同爲打工人，這對現狀沒什麼改變。 2. 就舉個簡單例子來講，普通男性在出生及成長過程中直到十八歲的年齡，接觸過的老師基本全部是女性。在長達至少十幾年校園特定環境下，女性是有很大的權力的。掌握了話語權和規則權，在個體的發展中，尤其是早期，這種影響是深遠的。具體表現就是現在成年後的年輕大多數男性，是站在普通女性的一側的，是具有性別平等的觀念。在這種校園微觀情況，女性權力主導下，也會有低幼的男性收到侵害。要嗎敵視要嗎支持平權，後者居多。 3.女性在社會地位上逐步提升。並不傳統觀念中女性全是家庭婦女，很多數據表明，女性在大學的比例是超過男性，在基礎教育屆，醫學界，藝術界人數佔優。現在矛盾點，是受傳統男主外女主內思想在雙職工家庭的難以維持所開始的，男女都主外都主內，需要兩個人的相互理解溝通以及承擔責任。 總而言之，認爲本文作者想表達的最終意識應該是要保證所有男女老幼從出生就有基本人權，以及完善的保障制度。這纔是應該追求的。

一提到男女主義，總有人會上升到男女對立，走極端，一點就着，Relax Relax ~其實彼此都可以心平氣和的以中庸的方式來談談，男女兩類思潮的碰撞與互補，最終指向的是同一個目標：構建一個“去性別化”的公平社會。在這個社會里，人們不會因爲“是男性”就被要求“必須成功”，也不會因爲“是女性”就被限制“不能拼搏”；個體的價值由能力、品格與選擇定義，而非與生俱來的性別。讀懂這一點便會明白，真正的性別平等，不是某一性別的“勝利”，而是所有個體都能掙脫性別枷鎖，自由地成爲自己想成爲的人——這既是女性主義的終極理想，也是男性主義的核心訴求，更是人類社會追求“個體尊嚴”的共同方向。

破土而出的女性主義 推薦等級：★★★★ 《“娜拉”在中國》裏引用了當代學者李小江女士的一句話，讓人意識到理想與現實之間的巨大差異。“不僅不能做主人，而且不能做女人。”回顧女性主義的歷史，我們可以稍加改動，“以前不被當個人，現在想要做女人。” 《革新男性氣質》裏作者在回顧女性主義艱難的發展歷史之時，讓人意識到其中蘊藏着巨大的可能性。我們的關注點或許始於性別，但決不能止步於此。這場漫長的戰役，既需要女性的參與，也少不了男性的加入。 1.女性主義 當我們在談論女性主義的時候，往往要搞清楚所謂的女性主義到底是什麼。對於很多人來說，女性主義比女權主義聽起來更容易接受，但其實不過是把貓叫成咪咪。 《重讀20世紀中國小說》提到茅盾最初提出“女性主義”的譯名，可在當時不少人也將之譯爲“女權主義”。兩種譯法有各自的理由和歷史背景，在“女權主義”被臉譜化和極端化的趨勢下，“女性主義”或許是一個更好的選擇。儘管無實質區別，溫和的表達方式確實比較適合當下中國的輿論環境。 在同一個問題上，哪怕都是女性主義，可能都會出現截然相反的觀點。《女性主義》裏李銀河有做相關科普，《我們去往何方》裏上野千鶴子也對其既往和成果有做一定的概括。 在本書裏作者提到各個流派儘管存在不少的分歧，依然存在一些值得注意的共同點。對“女性—主體”的認可就是其中之一，承認女性是自由自主的個體，可以進行自我支配。 另一個共同點是都在提出訴求。跟隨其鬥爭的軌跡不難看出其對於現實世界裏不平等的控訴，以及通過抵抗讓女性被看見，那些不公遭遇被關注。在此之外的共同點是都具備集體維度，不只是關注某些個體。 在這些共同點面前，彼此的分歧似乎顯得沒有那麼重要。即便如此，我們可以借用書中的說法做出粗淺的劃分。一種女性主義更偏向於平等，假定男女之間的平等是合理的且以此爲基礎；另一種更側重於差異，強調男女之間在生理和各方面存在的差異並因此而抗爭。要是按照作者對於父權制的梳理，恐怕後一種會更佔優勢，或者說更具有迫切性。 2.男性加入 女性主義是如此的重要，以至於沒有男性的加入是難以做出太大的改變。該觀點和我以往的想法一致，從現實情況出發，想要世界人口的一半不加入也不太現實。 男性女性主義者如《大衆文化的女性主義指南》所言，“當然很難，必須很難，需要經過漫長的努力。”在書中，這個羣體確實奇怪，也稀少，但亟需更多新生力量。 男性女性主義者的出現首先會遭受男性同胞的敵意，接着會面臨女性羣體的質疑。作爲父權制下男性羣體的“叛徒”處處樹敵，卻難以得到需要幫助的女性羣體給予足夠的理解和支持。 “裏外不是人”的困境聽起來很尷尬，卻也是每個男性在朝女性主義邁進的過程中不得不面對的現實。或許經受住這些現實考驗，纔是一個合格的女性主義者，而不是誇誇其談的騙子。 男性的加入，有出於對妻女的愛，也有對於平等原則的積極貫徹，在此之外因爲共情、效用或策略都是存在的，當然也不排除對於正義的追求。捫心自問，以我自己爲例，可能間或有之。 對於當下來說，我的答案是，因爲這是對的事情，是需要去做的。與其此後因爲不做而後悔，倒不如現在多去努力和嘗試。考慮到其所能帶來的影響和收穫，更加值得爲之奮鬥。 一個比較私人的理由是，在閱讀和踐行女性主義的過程中總是可以獲得新的啓發和思考。在顛覆了以往陳舊的世界觀、價值觀和人生觀後會看見更爲廣闊且大有可爲的新世界。 結合現實來說，更爲迫切且實際的理由是哪怕這些男性是少數且各有想法，但隨着更多男性的加入，想要對於女性所處環境進行改善就更爲容易，曾經看似不可能的也變得有希望去實現。 3.破土而出 倘若概括本書的脈絡，大可以視爲女性主義破土而出的歷史。從以前不被當個人，到逐漸可以像娜拉一樣努力去做個人，再到每個女性都可以自由成爲女人想要的模樣。 在作者的梳理中，我們可以發現其中不少的觀點和論據可以說是爲女性主義者搖旗吶喊。底氣足了，戰鬥的武器也更爲豐富。與此同時，更加意識到戰鬥是如此的迫在眉睫以至於需要更多的人蔘與進來。 我們可以看到爲了女性的基本權益，無數人做出了努力和犧牲。這就像《女性衛生用品的社會史》一樣打破了月經禁忌，卻很難徹底改變錯誤觀念。一次次革命的結果確實讓女性享受到昔日難以想象的福利，卻也帶來了新的壓力和困擾。 《從衛生巾到節育環》通過身邊的物件讓我們看到女性主義帶來的巨大變化，可依然不能忽視仍有很多女性卻難以享受其該有的權利，只是像《素食者》那樣默默成爲社會發展的燃料。 回顧歷史，我們可以看到如今取得的諸多成果，但正如書中反覆強調的，在現實強大的父權制面前再大的成果也可能在瞬間灰飛煙滅。“辛辛苦苦二十年，一夜回到解放前”不只是說說而已，是每時每刻都可能會發生的現實。《美國困局》裏特朗普作爲美國總統推動的諸多政策就是如此，比如臭名昭著的禁止墮胎。 4.美中不足 作爲一本女性主義方面的科普讀物，本書還是存在美中不足的地方，亦或者說這是一種通病。那就是對於公衆人物的不當引用，以至於損傷了自身的可信度。 “在全世界所有的男性國家元首中，賈斯廷·特魯多是唯一敢自稱女性主義者的人。”“然而，即便是特魯多，其關注重點也更多是改善女性的現狀而非改變男性本身。” 諸如此類有一定瑕疵的引用，會因爲其身上的污點和負面影響而動搖了其可靠性。更爲嚴重的是，不光轉移了矛盾和焦點，甚至捲入到政治漩渦之中難以自拔。 除了政界名人，在一些商界知名人士上也存在類似的問題。似乎存在一種默認假設，是將知名女性的處境等同於普通女性，這種簡單的推而廣之並不靠譜更不符合事實。 聚光燈下的名人具有一定的影響力，可這是否能爲普通女性的實際處境帶來改善依然是需要畫上一個大大的問號。《初步舉證》裏女律師面對性侵者的反抗以失敗告終，普通女性更難有樂觀的期待。 5.面向大衆 從本書的內容來說，這可能註定是一本少數讀者纔會打開的書。這可能是對女性主義感興趣的普通讀者，大概率還是女性讀者。對於男性讀者來說沒有一定的免疫力恐怕難以做到。 以網上所謂的破防來說，對於男性讀者來說很容易出現類似的情況。一些更爲敏感的男性讀者，可能會轉變成爲《隱祕的角落》裏的厭女羣體亦或是《紅藥丸與厭女症》裏的網絡鍵盤俠。 從謀篇佈局來說，作者似乎野心不少。最爲理想的情況恐怕是讓更多的男性和女性都參與進來，可實際上的情況就沒有那麼理想。單就內容來說，覆蓋範圍足夠廣，但細節上仍存在瑕疵。 在帶給讀者啓發和思考的過程中，某些內容仍值得推敲。有些可能是像藉助名人的影響力而忽視了嚴謹性，有些可能是經不起嚴謹考據的大膽論據。或者說在脣槍舌戰中，先聲奪勢，在氣勢上可以佔到不少優勢。 作爲一本具有宣傳性質的科普讀物，它可以吸引到更多人的目光，可在仔細琢磨中是否能真正獲得讀者的支持和信任仍是一個巨大的挑戰。稍有不慎，吸引來的就不是聲援與支持，而是敵意和反對。 6.寫在最後 要是作爲一個對女性主義感興趣的普通讀者，我推薦跟隨着作者開啓一場思想上的冒險之旅。若是對此方面已經有足夠的瞭解，在啓發和思考之外則需要對於其中的內容和細節更爲謹慎一點。 具體的事實錯誤可能不太多，值得注意的是引用上的不當。或許不夠全面，或許存在爲了個人意圖而做出的主動裁剪。從歷史或者其他專業角度來說，其中的內容可能更需要做進一步的檢查和修改。 身處父權制日益衰落的歷史關口，曾經強大如鐵板一塊的現實羣體也開始發生鬆動。這給了女性主義者帶來了更多的希望，卻也過於急功近利，更不要指望畢其功於一役。 客觀來說，現實中的反對力量依然強大，父權制以及因此誕生的龐大特權階層不會主動犧牲自己的利益，甚至會繼續以往的把戲。作者給女性主義者送來戰鬥的武器，卻沒法讓每個人都成爲真正的鬥士。 思想上的改變是一個不錯的開始，像《性別打結》一樣從小事開始也很好。初戰告捷或許會讓人忽視了此後路途的艱辛和困難，一旦遇到更爲強大的反對是否能不改初衷？這恐怕是每個人都需要思考的問題。 男女之間的性別沒有想象中的那麼重要，更多是社會後天塑造的產物。正如《生而爲男》裏對於男性氣概的控訴，我們由此徹底掃除痼疾還是陷入了新瓶裝舊酒的遊戲裏，恐怕還需要用實際行動來回答。

斷斷續續看完的，用了36天，對書中很多內容的印象都不清晰了。和《性別打結》作者一樣，也是從男性的角度看待女性主義，整體寫得還是不錯的，也有一些收穫，摘要一些： 關於男性能否成爲女性主義者，有些人會否定，但這強調了男人的生物性決定他們的立場，這實質上是生物本質主義的觀點。女性主義恰恰是建立在反對生物本質主義（如女性氣質由生物決定）的基礎上的，強調不平等的性別關係是社會文化建構的。 女性主義不是以某個階層或某個羣體的利益和權利爲核心，而是擁有希望所有人類——即使有性別或社會地位等的差異——都能夠平等享有幸福和福祉的理想。正是這點讓女性主義能夠超越性別範疇，成爲所有人（包括男性）都應該參與的反思和運動。 性別正義應該是降低工地上或軍事行動戰區中男性的死亡率，而非提高女性的死亡率。

性別意識可能是白左最爲典型的行事方式，因爲處於平穩發展階段，總是存在一些社會意識，但不一定大衆意識，那些白左總是非常擅長改變或者利用影響力，使得不應該出現的內容，逐漸形成了社會意識，其中動物保護是一個方面，口頭上巨人行動上矮子，在閱讀朱䴉的遺言的時候，產生了各種疑問，就是爲什麼在日本滅絕了，技術比我們應該先進很多，而且也可以採用美國的東西，也有很多執迷進行工作的羣體，但是最後還是在野外滅絕了，本來叫作日本鳥的朱䴉，來說本身就是一種悲哀，但是在中國偶然發現了七隻進行保護，種羣繁殖達到了數千，最後我們贈送給了日本，似乎算是一種友好的象徵，閱讀了關於性別爭議之後，發現本身就是日本西化的結果，金玉其外敗絮其中狀態。其實社會總是存在着差異，即使在男女極度不平等的大清末年，美國女記者看到了大戶的女主人還是具有很大話語權。在我們的社會之中，非常容易把個人的感受擴散出去，其中的程度還是不能具有代表性，很多時間不一定願意面對產生的結果。在很多時間女性主義內容是由男性完成的，而男性主義則是由女性來完成，其中性別的生理差異總是存在，人類的生理也在不斷強化着，但是通過技術手段，如各種激素的使用可以改變一些個體存在狀態，甚至是各種手術來進行改造，似乎感覺可以變化，但是潛意識還是很難變化，社會寬容度的提高，不完全是可以形成新人類的標誌，而且在大多數情況下，我們能夠改變對於自我和社會的認識。

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允許他人對兩種思潮有不同理解：有人更關注女性權益，有人更在意男性困境，這些選擇都應被尊重，不強行要求對方“必須認同某一方”。比如朋友支持女性主義，不用“你是不是在否定男性”質疑；同事提及男性主義，也不用“這是在對抗平等”反駁。友好的本質，是承認“每個人的處境不同，關注的重點也會不同”，在差異中尋找“消除性別束縛”的共同目標。

脈絡挺清晰的，可惜缺失了生產力視角，所以也就給不出答案了。 女性作爲天然體能弱勢的一方，要麼要靠科技進步武器迭代來暴力奪權，要麼要靠科技進步增量博弈來投票提升地位， 總之都得靠物質基礎，否則不可能有出路的。 比如「奪回黑夜」這種活動在治安不好的地方就是拿命開玩笑，可是治安本該是合法政府提供的公共產品啊…… 那麼如何讓政府改善當地治安呢？中國大陸自1990至今犯罪率持續下降，現在是美國的1/13，英國的1/7，答案其實是很直白的—— 大力發展生產力，且做好分配，尤其是把基建作爲分配的核心。

從母系氏族的遠古記憶到父系社會主導的漫長歲月，我們清晰地看到女性一路走來的艱辛軌跡。 書中深刻地指出，這一歷史變遷的結果主導者實爲男性。在父權制的陰影下，女性被定義、被限制，其價值往往被狹隘地附着於對男性的付出之上，這種不合理的狀況令人痛心。它讓我們明白，女性不應被他人定義，她們有着獨立而璀璨的價值光芒。 此書猶如醒世警鐘，喚起我們對性別平等的深刻思考，讓我們認識到革新男性氣質、摒棄傳統父權觀念的緊迫性與必要性，爲構建一個尊重女性、平等公正的社會而努力，使女性能夠掙脫歷史的枷鎖，綻放屬於自己的光彩，在時代的舞臺上展現真正的自我價值。

推薦序最好。平等女性主義與差異女性主義。 必須將父權制與個人區分開來，這些個人因其自身性別而在父權制中獲利或受難。父權制首先是一個思維體系，這個體系紮根於法律、規範、信仰、傳統和慣例，並能做到“自給自足”​。通過與國家、宗教、家庭等複雜機構的不斷結合，父權制持續借用它們的表述，並將其與自身整合。