大人先生傳

從《空色》中讀來，最初是爲了引入“嘯”這個文化意象，由《晉書》中蘇門真人（或爲晉代高士孫登）與阮籍之間相遇引起，在阮籍高談闊論之下，真人不應，因而——籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上啾然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。 在孫廣的《嘯旨》之中，我們也能看到“蘇門”這一節“仙君料籍固未遠，因動清角而嘯至四五發聲，籍但覺林巒草木皆有異聲，須臾飄風暴雨忽至，已而鸞鳳孔雀繽紛，而至不可勝數。籍既懼又喜而歸，因傳寫之。” 正是由於這種“儒道會通”的取向，體現了大人先生之中融合《莊子》“至人”的超越性與魏晉名士的現世關懷。在此中，大人先生應是與“道”同體，從而實現“超世而絕羣，遺俗而獨往”的絕對自由；而在政治哲學層面，提出了“無君”的思想，認爲“君立而虐興，臣設而賊生”。在這樣追求自由的氛圍中，平等並不是其追求的目標，更像是在當時社會背景（魏晉禪代前夕，司馬氏以“名教”之名行篡權之實）之下，對禮法異化的一種批判。 阮籍將道家的“自然”與儒家的“名教”置於絕對對立而非郭象式的“名教即自然”的調和立場。對儒家禮法異化的批判，主要集中一是禮法的工具化，即“坐制禮法，束縛下民”，禮法已經成爲統治者的“欺愚誑拙，藏智自神”的工具；二是仁義的虛僞化，揭露統治者“假廉而成貪，內險而外仁”，道德話語淪爲權力掩飾；三是君子的符號化，阮籍將禮法之士比作“蝨處褌中”，諷刺其“自以爲吉宅”的狹隘與自欺。 通過虛構的“大人先生”，以理想人格彌合內心的失衡，阮籍從早期的“濟世之志”走向晚年的“崇道”，也體現了魏晉士人在精神困境中的生存智慧。

魏晉風度，神與天齊。 後半段似《離騷》版《莊子》，然皆有所不及。 最喜歡其中描摹天地初開、萬物共生狀態的一句：“各從其命，以度相守。”既平實，又精當。

爲了褌中蝨一段來讀，卻被另一段迷住。 汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之慾，此非所以養百姓也。

雖是抗禮之作，一氣讀來，興味盎然，畫面豐富，了無恨意，彷彿宇航員，無繩遊太空，嘆藍色星球，摸宇宙脈搏，而阮籍在旁見證，給出生動的文字解說，讀罷有神遊太空超然物表暢快淋漓通達豁然之感～贊贊贊～

從餘秋雨的《山居筆記》來的，竟然能讀到晉代竹林七賢之一的阮籍的文章，實乃有幸！魏晉之風，領略之！

大人先生頗受道家思想影響，這也與當時的社會情況有很大關係。阮籍描繪出了大人先生的狀態與性格，批判了封建禮教。文辭華美，“頗具賦體風貌”。