安心之道：佛學通識十講

佛學智慧的現代性轉化與心靈救贖 在當代社會的快節奏與高壓力下，人們普遍面臨焦慮、孤獨與意義缺失的困境。宗教肯定是疏解心靈的依靠，但知識分子的理想頭腦，肯定不會被初級仁波切的神話輕易相信，成慶老師的佛學課，還有王路老師的《金剛經 50 講》，都是比較系統的講述佛學原理，但是弔詭的是任何宗教學都用古人研讀四書五經的方式學習，就是首先要認可經典的正確性，不能挑戰和懷疑，全部的研究都是在經典就是真理的基礎上解讀和考據，如果用科學的邏輯推演就容易出離。 主要內容： 1. 破題之章：被誤解的佛教糾正“佛教=燒香拜佛”的誤解，揭示佛學“自淨其意”的實踐本質，梳理原始佛教與後世宗派的分野。 2. 核心教義：四聖諦與緣起法從佛陀出家的生命體驗切入，闡釋“苦集滅道”四聖諦，重點解析“緣起性空”理論，說明萬物皆因條件而生滅，破除對“我”的執念。 3. 生命觀重構：十二因緣與輪迴以“無明緣行”至“生緣老死”的十二因緣鏈條，揭示生命流轉的因果機制，探討輪迴觀對生命意義的啓示。 4. 哲學思辨：空性與中觀思想通過龍樹《中論》“八不中道”，闡明“空”非虛無而是“緣起性空”的辯證智慧，破除對現象世界的二元對立認知。 5. 實踐路徑：禪修與日常修行提供從基礎坐禪到生活禪的完整指南，包括呼吸法門、觀照訓練，並強調“將佛法融入喫飯、走路”的日常化修行。 6. 終極關懷：生死與涅槃對比儒家“慎終追遠”與佛教“生死即涅槃”觀，引導讀者以超然態度面對死亡，將生命焦慮轉化爲覺悟契機。 人性的特性是多樣性和不確定纔有創新和發展，但內心會懼怕和對不確定焦慮，佛學的破除“我執”，替代法是關注當下，通過禪修、數息、精神上的“斷舍離”，正如書中所言：“安心不是逃避，而是以更澄明的眼睛，與世界溫柔共處。” 2025年#260

讀書隨筆：終身學習者的“功不唐捐”之路 ——以《安心之道：佛學通識十講》爲鏡 2025年10月29日 星期三 晴 今日重讀成慶老師《安心之道：佛學通識十講》的後記，恰逢重陽節，銀髮族以學習心態擁抱生活的畫面，與我們“六零後堅持終身學習”的主題悄然重合。 書中描述的學生矛盾心態——既對佛學知之甚少，又渴望從中尋找人生答案——恰如我們這一代人的真實寫照： 時代洪流中，知識焦慮與精神求索並存。而“功不唐捐”四字，正是對終身學習最樸素的註解。 一、功不唐捐：在時代裂變中錨定自我 成慶老師面對學生“認知薄弱卻需求強烈”的困境，以“主題化重構”破局：捨棄體系化教學，用電影片段與生活經驗串聯佛學觀念，讓深奧思想落地爲“安心之道”。 這讓我想起六零後羣體的生存狀態——我們親歷社會鉅變，從計劃經濟到數字經濟，從物質匱乏到信息爆炸。 我們若止步於青年時代的知識儲備，無異於在高速列車上原地踏步。 “功不唐捐”在此刻化爲行動指南： • 主動破壁：如書中以“緣起”“無我”等主題切入，我們亦需打破學科壁壘，用跨界學習應對複雜的人生世界。 • 知行合一：成慶老師強調“用啓發性方式串聯理論”，恰如六零後在人生轉型中，將新知轉化爲解決實際問題的能力。 二、佛學智慧與終身學習的同頻共振 書中“心病還須心藥醫”的論斷，與終身學習的精神內核高度契合。 六零後面對死亡、退休、健康、代際關係等新課題，恰如學生尋求佛學“解決人生困惑”： • “緣起”觀照學習：佛學強調萬物因緣和合，而學習亦需借勢而爲。 如書中用電影類比佛理，我們亦可借得到課程、短視頻、播客等各種新媒介，讓知識融入碎片化生活。 • “無我”境界：成慶老師放下學術權威，以“遊園指南”姿態引導學生，啓示我們以空杯心態擁抱新知，不因年齡設限。 三、從“功不唐捐”到六零後的三重覺醒 1. 認知覺醒：如書中學生從“無知”到“好奇”，我們亦需承認知識迭代的緊迫性。 2. 行動覺醒：成慶老師用20課時打造“輕量化”課程，提醒我們聚焦核心需求，用“最小行動單元”持續精進。 3. 價值覺醒：佛學“安心”與學習“增智”殊途同歸——前者安頓心靈，後者賦能生活。六零後通過學習，既抵禦精神荒蕪，亦爲社會貢獻經驗智慧。 結語 成慶老師的課程設計，是佛學“應機說法”的現代演繹；而六零後的終身學習，恰是“功不唐捐”在個體生命中的實踐。 當銀髮族堅持以書爲伴，我們終將明白： 學習不是填補空白的工具，而是照亮生命的燈火。如孔子所言“學而不已，闔棺而至”，此生修行，永無止境。 **“功不唐捐”四字，道破天機：凡有所學，皆成心光。

《安心之道：佛學通識十講》 1. 核心定位：以“通識”爲基礎、“安心”爲目標，打破佛學“玄學”刻板印象，用通俗語言鏈接現代生活，將佛學智慧轉化爲應對焦慮、撫平心緒的實用方法，而非單純解讀宗教典籍。 ​ 2. 核心教義通俗化解讀： ​ - 四聖諦：關聯職場內卷、親密矛盾等現代困境，將“苦”對應生活煩惱，“集”指向執念等煩惱根源，“滅”“道”提供“放下執念”“正念調節”的解決方向； ​ - 無常觀：結合失業、健康波動等現實，引導讀者接受變化，減少因“抗拒無常”產生的痛苦，而非空談“世事多變”。 ​ 3. “安心”的兩大實踐路徑： ​ - 正念與禪修：無需長時間靜坐，從“專注喫飯”“留意走路節奏”“工作間隙深呼吸”等小事入手，通過“錨定當下”減少對過去的懊悔、未來的擔憂，核心是“覺察情緒而非迴避”； ​ - 慈悲與放下：針對人際關係煩惱，提出“對自己寬容、對他人共情”，減少對抗性思維（如不苛責自己犯錯、理解他人難處），避免內心內耗。 ​ 4. 深層價值：重構生命認知： ​ - 解讀“輪迴”時，強調“當下選擇塑造未來”，引導珍視每一次行動與情緒； ​ - 解讀“涅槃”時，弱化宗教神祕性，將其定義爲“當下擺脫煩惱的平和狀態”，傳遞“珍視當下、積極生活”的態度，而非追求“死後解脫”

何爲“業力”？它是命中註定，還是自由意志的選擇？ 業力這個詞我第一次看到，是在幾年前一本中醫書籍裏，彼時只覺似懂非懂；後來接觸正念練習，在一次次觀照呼吸、覺察念頭的過程中，才漸漸觸到它的核心——業力或許是過往言行與心念埋下的“慣性”，它是既定的軌跡，卻留着可轉向的餘地。 正念的練習，正是在唸頭升起的瞬間，給了我們一個“停頓”：看見那股慣性（業力）的牽引，卻不被它帶着跑，反而能主動選擇回應的方式——這便是自由意志的空間。而佛學的智慧恰在於此，從無絕對的二元對立，業力與選擇、註定與自由，本就是相互交織、彼此成就的流動狀態，正如正念中既要接納當下的慣性，也始終保有改變的可能。

**2026 年第 43 本書｜《安心之道》成慶** 我們想要的"安心"，從來不是求一個靜止狀態，而是看清"苦—集—滅—道"的鏈條，用緣起與無我的眼光，瓦解對"我"和"擁有"的執着，讓心在變動中不隨境轉。 📌 幾個讀完最戳我的點： 1️⃣ **"我"是個幻覺** 大腦不是線性的，而是模塊化結構，意識只是最終的"闡釋者"。你以爲的"自由意志"，很多時候是神經模塊自動跑完之後，意識在事後編的故事。 2️⃣ **煩惱能拆配方** 貪（想要）、嗔（排斥）、癡（看不清）。情緒來了先"標名"——這是貪還是嗔？把模糊的煩躁拆成可處理的對象，而不是被捲進去。 3️⃣ **"空"不是什麼都沒有** "空"=無本質。萬物都有存在的樣態（相），但不是你心裏想當然以爲的"有本質的存在"。承認存在，再放下對本質的執着。 4️⃣ **消費主義在製造焦慮** 它的邏輯是讓你永遠渴求、永遠無法滿足。慾望被外部不斷製造，滿足後樂感遞減、轉向新渴求——這是"苦"的現代版本。 5️⃣ **禪修=心的鍛鍊** 心像肌肉，定期訓練才放鬆、有彈性、專注。不必追求玄妙，像健身一樣做"放鬆與專注"的練習就好。 💡 我的批註（真實想法）： - 貪和嗔底層都是"想按我的意志來"——同一股控制慾的兩副面孔，這正是"我執"的精細處。 - 把"苦集滅道"壓成"現狀→原因→方法→覺醒"四字階梯，比原文更利於落地。 - "得是失之因"：得到越快樂，失去越痛苦。這條直接做我面對投資波動、職業起伏的心理錨。 📚 同名姊妹篇是《人生解憂》（成慶），這本是"通識十講"，那本是"入門四十講"，互補着讀很順。 #安心之道 #成慶 #佛學 #緣起 #無我 #禪修 #讀書筆記 #微信讀書

安心之道：不受環境和別人的影響。不因爲內心充滿迷惑和執着，而自我設限、自我捆綁。

原以爲那些光怪陸離的夢境，不過是潛意識在胡鬧嬉戲，殊不知竟是“了緣”之過程。 《安心之道》如一場溫潤的及時雨，悄然澆熄夢中躁動不安的火焰。 佛學不解夢，只解心；不談神祕，只論因果。所謂情緒波動，無非是我執在作祟；那些離奇夢境，不過是未了之緣在尋求解脫，不過是心識演給自個兒看的一齣戲。既是戲，便由它演罷，我自安心睡去。 真正的安心，並非祈求一夜無夢，而是即便深陷噩夢之境，也能保持一分清醒的認知："這不過是一場夢罷了"。猶如窗外漸明的天光，從不因夜色濃重而改變它如期而至的節奏。 如今捧起《人生解憂》，不再奢求永遠的安寧。或許，真正的解憂之道，正是在於學會與憂慮共處，靜觀煩惱如雲捲雲舒——來了又去，去了又來，而我自如山巋然，不動不搖。

今天和朋友酣暢淋漓的聊了5.6個小時，很久沒有與人交流後流連忘返、能量滿滿的感覺了[跳跳]～於是順着充沛的能量邊散步頭腦邊梳理了一下～ 這一次這本書並沒有讀完(也不是偶爾這樣做了，哈哈)，但是它已經暫時性的解答了我的困惑，期待下次碰撞！！！ 1.對於儒釋道哲學的一點想法 儒釋道(儒家、佛學、道家)，儒家(法家)和道家在入世中應用更多，佛學則以出世的心處理入世之事。 ⑴儒家(法家)更多偏向於社會意義感建設和關係協作(比如說承擔社會責任、建立社會秩序)→在社會中立得住 ⑵道家偏向於“順勢而爲”的效率優化和“無爲”的節能策略(在入世感到原生模式陷入僵局時道家的“順勢而爲、以柔克剛、知足知止”可以幫助人尋找突破口)→在生命中活得巧 ⑶佛學偏向於底層“空性”和自我覺察的提升，以維護人的系統安全和資源調度(當面對深刻負面情緒時佛家的“觀照無常、緣起性空”可以平復心緒，獲得超越性的視角和解脫感)→在心性、本質上看得破 ⑷以佛學心性爲根，道家算法爲幹，儒/法倫理爲枝葉立足於世事。 2.關於佛學因緣和合因而沒有道，和道家的道和規律(結合ai) ⑴佛學的緣起性空強調萬事萬物(諸法)皆由衆多因緣條件和合而生、剎那生滅，沒有獨立和永恆。沒有一個叫“道”的實體或規律可以脫離因緣獨立存在。→當內心產生痛苦、執着、需要終極釋然時啓用佛學智慧： ①緣起觀：當痛苦時，分解其構成條件是我的某個期待(因)，遇到了對方的某種反應(緣)，才產生了痛苦的情緒(果)。看清這只是條件的臨時組合。 ②無我觀：放下對“我必須如何”的堅固認同。那個“我”也是五蘊和合，並非不變的主宰。 ③慈悲觀：理解他人也受自身因緣(煩惱，無明)驅動，從而生起悲憫，化解怨恨。 ⑵道家的“道”是生化萬物，內在於萬物，永恆不變的終極實在與運行法則→當在現實中行動、決策、處理具體事務時啓用道家智慧： ①審勢：分析局勢中的力量對比與流動方向。 ②貴柔：不硬碰硬，像水一樣尋找阻力最小的路徑。 ③知止：感知事物發展的臨界點，適時停止，避免物極必反。 3.對於自身能量自循環系統的構建——結合實操後續補充...... 最近感覺自己更能接受“空”的時刻，神奇般的獲得一種內在穩態能量。由此想到自己自能量循環系統中一些過去未被清晰識別或主動管理的環節需要被優化和整合。 ①基礎能量構建與自我瞭解不足：睡眠、飲食、冥想 ②以開發者去做事 ③覈算自己的能源：遵循自己內心，識別消耗能量源，增加積極能量源 ④系統整合： a.晨間(道家+佛家)：在冥想中啓動"開發者觀察模式"，在飲食中實踐正念，爲全天奠定"自然與覺察"的基調。 b.日間(儒家+陽明心學)：以開發者心態面對任務，在事上練，追求知行合一的創造；同時記錄能量覈算。 c.晚間(法家+儒家)：覆盤能量賬本，進行格物致知的反思，規劃明日如何優化。在睡眠中修復整合。 恢復能量！衝鴨！！！！ ˃̶͈ ꇴ ˂̶͈

這本《安心之道：佛學通識十講》，它不是玄學、不是雞湯、更不是教人躺平。 褪去宗教色彩，用樸素通透的智慧，教我們在喧囂俗世裏，安頓自己動盪的心。 很多人不敢讀佛學，是因爲誤解太深： 以爲是迷信、逃避、消極、看破紅塵。 但這本書正本清源、去僞存真的告訴我們：真正的佛學，從不是逃離生活，而是好好生活、清醒活着。 分享書中治癒的幾個通透認知： 1、人生所有痛苦，皆來自“執念” 我們痛苦，不是生活太難， 是我們不肯接受「無常」。 我們希望關係永遠不變、付出一定有回報、人生盡善盡美。 可世間本質就是：聚散無常、得失不定、起落自然。 痛苦，就是強求“永恆” 焦慮，就是不肯“接受” 讀懂無常，不是認命 是終於不再和生活對抗，不再和自己較勁。 2、佛學講的“空”，不是一無所有 普通人以爲的空＝虛無、放棄、什麼都無所謂 真正的空性＝萬事沒有固定不變的答案，一切皆可流動。 境遇會變、人心會變、困境會變、苦難會過去 正因“不恆定”，所以不必困死在當下的痛苦裏。 你此刻的煎熬、糾結、低谷 都只是一段臨時狀態，不是你的一生。 3、最高級的自愈：以己爲燈，自渡自愈 書裏說佛陀最後的囑託：以己爲燈明，自依止。 人這一生，最靠譜的救贖，從來不是別人的開導、外界的治癒 而是自己內心的通透與覺醒。 安心，不是讓生活變得一帆風順，是內心不再輕易被風浪掀翻。 如果你： ▫️習慣性胡思亂想、精神內耗嚴重 ▫️敏感多慮、容易被情緒牽着走 ▫️壓力大、緊繃、很難真正放鬆 ▫️想要心靜、通透、穩住自己的內核 非常推薦細讀這本《安心之道》 它不會立刻改變你的生活 但會悄悄重塑你的心境 讓你在兵荒馬亂的俗世裏 慢慢修得一顆穩、靜、定、安的心。

緣起：本人佛教純小白，讀這本書之前對佛教的概念還停留在祈福消災、敬神禮佛、勸人向善這些宗教方面，對佛教的理論和修行實踐，以及佛教能解決什麼問題完全是無知的狀態。成慶老師是上海大學歷史系的副教授，我在《知行小酒館》第一次聽到他的分享“緣起性空”、“無常”、“無我”等等基本概念，以及佛教對一些人生問題的看法。當時覺得居然會有大學老師研究這種怪力亂神的東西，這本身就挺有意思；再加上那段時間我的情緒比較down，正好需要心靈雞湯滋潤一下，於是就陸續收聽了成慶老師的其他幾期播客分享，逐漸認識到佛教跟一般意義上的宗教大有不同，是一門以解決人生煩惱爲目的的學問。 成慶老師除了播客外，還寫有兩本書《人生解憂》和這本《安心之道》介紹佛學通識，《安心之道》比較薄，就先從它開始。全書十個章節對應十個問題，把佛教的基本概念和世界觀做了簡要介紹。 第一章回答“佛教是什麼”。反過來想，成慶老師用佛教不是什麼來回答。1、“佛系”不等於“喪系”。佛教從懷疑慾望入手，目標是尋找人生的精神出路，是積極的懷疑和內省，而不是消極的喪。2、佛教不等於玄學。佛教否認無所不能的造物主，佛陀也僅是一位開悟者，祈求神靈護佑背後折射出的是人們無法滿足的慾望，與佛教基本邏輯相悖。3、佛教不等於離羣索居。古時寺廟建於集市之中，僧人與社會亦保持聯繫。與害怕和討厭現實生活不同，大乘佛教菩薩道的救度精神是入世的，積極面對人羣、利益社會。4、佛教不等於心靈雞湯。佛教智慧雖然可以用體系化的理論表述出來，但它並不是理論知識體系，真實、活潑的現實生活纔是佛教智慧的歸宿。 第二章回答“佛教的基本內容”。作者從悉達多爲什麼出家，以及他在菩提樹下感悟到的根本道理開始。從佛陀生平來看，悉達多太子物質生活優渥，出家不大可能是因世俗生活的不幸，而是感受到生命的絕對不自由/“苦”。因而不安於當下的生活，想要追求世界終極真相，生出了“出離心”。佛陀在菩提樹下悟到的真理可以通過他的第一次授課瞭解，內容是“四聖諦”：苦、集、滅、道，完成從認知，到歸因，到超越、終達覺悟的閉環解決方案。“苦諦”：佛教認爲“一切皆苦”，並歸類爲“八苦”，生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、愛別離、求不得。“老病死苦”就是字面意思，生是老病死之因，既然果是苦的，那麼因也應是苦的。憂悲惱是指人們莫名生出對未來的擔憂，爲過去悲傷，爲當下憤惱。怨憎會，討厭的人/事因緣而不得不在同個時空相遇。愛別離，喜歡的人/事不得不分離。求不得，想要卻得不到，因而念念不忘，心生煩惱。“八苦”又可以概括爲“五陰熾盛”，“五陰”即“五蘊”，色、受、想、行、識。佛教談“一切皆苦”，不是要表現生命的灰暗和絕望，而是提醒我們世界是不圓滿的，生命會遇到無數苦難。“集諦”說的是“苦”的根源在認知層面，不在對象本身，是錯誤的執着和分別心導致的苦果。“道諦”超越苦的方法。“滅諦”煩惱止息的覺醒狀態。 第三章回答“佛教的世界觀”。佛教認爲，事物不存在一成不變的本質，我們當下看到的事物，只是由於具備某些條件而呈現出的“相”而非本質，當條件變化，基本粒子通過組合變化，可以從一種物質轉換爲另一種物質，呈現另一種“相”。因此基本粒子不是本質，條件/組合變化是“緣”也不是本質。佛教的世界觀是萬物因緣而生，沒有不依賴條件就獨立存在的事物，所謂“緣起性空”。看上去互不相關的人、事、物，其實都存在相互作用，只是因爲條件過於複雜，在結果尚未呈現之前，我們對當下行爲的結果茫然無知。 第四章回答“什麼是輪迴之苦”。佛教所說輪迴，是由於“無明”受過去所作之“業”，引發我們一次次陷入同樣的生命處境之中，而不得自在。我們的“苦”會循環不息，並不是外界環境的問題，而是錯誤的認知環環相扣（十二因緣），最終導致我們困在難以跳脫的煩惱之中。“自在”是獲得覺悟的狀態，能安善自心，不爲環境所動，隨因緣變化應對各種人生境界，就算失敗也不會因此沮喪。 第五章也是世界觀的問題，回答“世界是否是真實的”。真實世界充滿了各種“苦”，虛擬世界中慾望卻能得到即時滿足。一定程度上導致真實的東西不再被需要，虛擬的體驗反而更加受到歡迎。身處虛幻之中卻錯以爲真，覺悟之後，才能瞭解人生如夢如幻。佛教怎麼探索真實呢？首先感官肯定是不可靠的，理性反思也還不夠，佛教提出諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，通過個人身心訓練與觀察，去了解“心”究竟如何運作，背後隱藏着什麼規律。 第六章回答“什麼是空”。事物如果具備本質，有以下特點1、可以依賴自身而常存，不假借其他條件；2、它是獨一無二的；3、可以長久不變化。佛教不否認事物的客觀存在，只是認爲具備上述特點而有本質的事物不存在，這種既存在又不存在的狀態是爲“空”。論空的兩部經典，一是龍樹菩薩《中論》，二是《金剛經》。《中論》有一段“八不說”是對“空”的非二元解釋，“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去”。 “不生亦不滅”，作者以咖啡杯舉例，認爲一個具備“咖啡杯本質”的東西是無法被“生”出來的。讀這段的時候，我有一個誤解，因此與豆包展開了一段對話，挺有意思的，摘錄下來。“我：咖啡杯的“緣”裏不是應該包含工業設計的圖紙嗎？“果”雖然還沒有被製造出來，但我已經知道它會呈現怎樣的最終狀態。此時“緣”中有“果”，只是需要其他條件配合才能把它“生”出來。豆包：“緣”中已經有了“果”就不需要再“生”了呀，既然圖紙上已經有了杯子的樣子，就不能說是從無到有“生”出來。我：所謂果在緣裏，它也只是一張圖紙而已，直到它被製造出來之前，我是不能用它來喝水的。豆包：書裏的觀點是從概念層面出發的，認爲如果緣中已經有了果的本質規定性，就不存在真正意義上的“生”，但從現實生活和我們對“生”的常規理解來看，從圖紙到實物，中間的生產過程就是“生”。”這裏我錯把“相”當作“生”的結果，我理解的“生”只是緣起造的一個呈現咖啡杯樣子的“相”，是可以被製造出來的；而作者指的是咖啡杯那個依賴自身常存的本質，是沒有辦法被“生”出來的，如果我說那張圖紙就是咖啡杯的本質，那麼圖紙已經存在了，不需要再被“生”出來。 “不常亦不斷”，“常”指常駐不斷，“斷”指虛無斷滅，強調事物的時間層面。最好的例子其實在第八章“無我”的部分，基因或粒子只是“我”的組成條件，而非生命的本質，時間上體現爲“相續而不同”。十五歲的“我”和四十歲的“我”就如同每一片木板都被替換掉的“忒修斯之船”，既是又不是同一個“我”。 “不來亦不去”，很好理解，參照系不同“來去”自有不同的說法。“不一亦不異”，作者舉例演唱會上我們可以爲偶像明星萬人如一人的歌唱，好似一個整體，散場後又迴歸個體生活，會因停車場剮蹭惡語相向。 第七章回答“煩惱的本質”。佛教認爲，存在“貪、嗔、癡、慢、疑、不正見”六大根本煩惱。根源在於執着，英文attachment。我們陷入煩惱，是因爲“心”會很容易緊粘在它在乎的事情上面，這種“粘性”使得我們失去跳出來審視與反思的可能，看不到因緣如何變化，內心深處存在“世界圍繞我而運作”的思維觀念，得之忘乎所以，失之沮喪絕望，不能面對當下的環境去思考如何解決問題，而是粘着在對過去的憤怒和失望，焦躁不安的面對當下的生活。佛教認爲人之所以不安，是因爲內心充滿迷惑和執着，因此自我設限、自我捆綁。禪宗的指導，沒有佛陀的神力保佑，而是讓你自己去觀察，日常言行，是否充滿了各種分別計較與癡心妄想。“安心”不過一念之間。 第八章回答“人是否具備自由意志”。作者從腦科學和基因學的角度說明，人的意識實際上發生在行動之後，我們的行動其實是依靠“無意識”的本能來運作，然後藉助左腦對行動進行解釋說明，因此人實際上沒有自由意志，或者我們的自由意志是基因的意志，佛教稱爲“無我”。 第九章禪修部分需要實踐，光看書沒用，跳過。第十章關於死亡，如果能過前面說的“空”和“無我”，面對死亡不是難題，跳過。