中國哲學的三張面孔

看了眼簡介，點進來本來是打算看看這本書到底在寫什麼鬼東西的，大致讀完覺得說的還蠻有道理的😂

鄒衍(約公元前305年—公元前240年)，戰國末期哲學家，是諸子百家中“陰陽五行”家的代表人物。 陰陽家來源於掌管天文曆法的官，擅長於天文歷算。既如此，宇宙論與五行學說便是鄒衍學說的主要內容。《史記·孟荀列傳》說：“鄒衍之術，迂大而宏辯……故齊人頌日：‘談天衍’。” 鄒衍初學儒學，道家、墨家亦有所涉獵，其思想主要源於儒家的典籍——五經，即《易經》、《尚書》、《禮記》、《詩經》、《春秋》。 “五行學”來自《尚書》，它是探究原始的宇宙萬物構造的學說,這一學說把世間所有物質都歸結爲“金、木、水、火、土”五種元素構成。 “陰陽說”則出自《易經》，它企圖用世間陰陽兩氣的矛盾變化來解釋、說明世間萬物的變化。之後，“陰陽”和“五行”又結合在一起，合稱爲“陰陽五行說”。 戰國時期這種學說極爲流行，鄒衍被《漢書·藝文志》列爲陰陽家。他歷盡寒暑不輟論述，對陰陽五行說進行了深入、詳盡的探究。其研究方法是：“必先驗小物，推而大之，至於無垠”。 《周易》作爲“五經之首”，“大道之源”，其核心思想就是三個字——〝周〞、〝易〞、〝中〞。〝周〞，即八卦的週而復始，循環往復也；〝易〞就是變，即運動觀。〝周易〞的意思，就是宇宙萬物每時每刻都在做着循環往復的圓周運動。〝中〞，就是我們要在這個運動中保持各方的動態平衡。孔子據此引申出儒家思想的靈魂——中庸之道。所以中國文化的每一次創新都必須回到這個源頭，漢朝儒學如此，宋明理學亦如此。 如果說循環論、運動論、中和之道代表了《易經》的世界觀，那麼如何破譯她的全部智慧呢？〝一陰一陽謂之道〞《易經.系詞》的陰陽觀就是她的方法論，是打開《易經》奧祕的金鑰匙。馮友蘭說過，中國哲學突破的關鍵還在《易經》之中。現代我們只有發揮老祖宗留給我們的智慧，重新審視古今中西各種學問，即以國學化解強勢的西學、以陰陽五行統攝古今中西的學術。 鄒衍的學說包括天文、地理、歷史、政治、音律五大部分，構成一個龐大而駁雜的體系。我現將其整理如下： 其一爲時間上由今推古——天文學。先“研究當前自然界的事物,然後追溯到上古乃至於天地的形成”的天文學說。他利用陰陽學說，不僅談到天地開闢以來的自然演化過程，而且一直追溯到天地混沌時候。當然具體內容已經遺失了，後面有我根據現代科學成就並結合陰陽學說做的推理。 其二爲空間上由近推遠，藉助想象描繪出世界整體輪廓，形成地理學方面的大小九州說。司馬遷記載了大小九州說的主要內容：“儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”意思是儒家所說的中國或者天下，不過是稱之爲“赤縣神州”的小九州。在這個赤縣神州之外，還有九個象赤縣神州的州，即所謂的大九州。大九州被大瀛海環繞，與赤縣神州相隔絕，人民與禽獸互相之間不相往來。 大航海之前的世界地理不正是如此麼！ 鄒衍出身於頻臨海濱的、依靠工商立國、具有海洋文明的齊國。齊國的航海水平大幅提高，人民對東部海島已經有所瞭解，與朝鮮、日本都有貿易往來。海市蜃樓的美景以及商賈對異域風情的描繪激發了鄒衍的想象。 第三爲 歷史演化論，即時空上由已知推未知。先考諸學者所共知的黃帝以來的歷史，概括出歷史規律，然後推知歷史的發展方向，即歷史演進的“五德終始說”。這和孟子的“五百年必有王者興”一樣，屬於歷史循環論。第二十章我將詳細討論，務必要取其精華，剔除其糟粕。 第四爲限制君主權力的政治學說。秦二世、隋煬帝、宋徽宗等不聽諫言，一意孤行導致身死國滅的事情在戰國時代就出現了。那個人就是齊閔王。