佛說四十二章經[精校本]

《四十二章經》全譯本 --- 序分：成道因緣 世尊成就無上正覺之後，心中思惟：“遠離愛慾，安住清淨寂滅，這纔是最殊勝的境地。”於是世尊安住大禪定中，降伏一切魔障。隨後在鹿野苑中，轉動四聖諦（苦、集、滅、道）的法輪，度化了憍陳如等五人，證得道果。此時又有比丘，各懷疑惑，求佛開示取捨。世尊慈悲教敕，一一令其豁然開悟。諸比丘合掌恭敬，謹遵世尊教誨。 --- 第一章 正宗分 佛言：“辭別雙親，出家步入覺悟之道的人，名爲沙門。沙門恆常行持兩百五十條淨戒，踐行四聖諦。如此精進不退，志向清淨，便能證成阿羅漢果。 證得阿羅漢的人，能飛行自在、變化萬千，壽命可隨意住世長短，其威德能感天動地。 次於阿羅漢的果位，名爲阿那含。證得阿那含的人，此生壽盡後，其靈識上生至第十九重天，在那裏最終證得阿羅漢。 次於阿那含的果位，名爲斯陀含。證得斯陀含的人，只需再經歷一次上升天界、一次返還人間的輪迴，便能證得阿羅漢。 次於斯陀含的果位，名爲須陀洹。證得須陀洹的人，最多隻須經歷七次生於人間、七次返於天上的往復，便能證得阿羅漢。 修行之人，對愛慾的徹底斷除，猶如被斬斷的四肢，永不復用，再也不能成爲身心行爲的驅動力。” --- 第二章 斷欲去貪 佛言：“剃除鬚髮，成爲沙門，領受道法。應當捨去世間財利，乞食爲生，知足則止。日中僅用一餐，樹下僅宿一夜，切莫多求。使人愚鈍矇蔽的，無過於愛慾之執着。” --- 第三章 十善惡業 佛言：“衆生以身、口、意三業爲善，也以三業造惡。身業有三：殺生、偷盜、邪淫。口業有四：挑撥離間、惡口罵詈、虛妄之言、華而不實之言。意業有三：嫉妒、嗔恚、愚癡。 若不信奉覺、正、淨三寶，以邪見錯認爲真理，便是大惡。 在家清信之士若能奉行五戒，懈怠退轉，乃至踐行十善，必得入道。” --- 第四章 改過遷善 佛言：“若有過錯而不知自悔，等於把罪業的毒苗種在心裏，各類罪業將勢不可擋地歸於自身。猶如江河奔赴大海，自然深廣難測。若有惡行而能知曉其非，斷然改過向善，惡業便會日漸消散，終必得道。” --- 第五章 以善止惡 佛言：“愚人認爲我本性不善良，我卻以慈悲喜捨、四等愛護攝化他們。若有人以更重的惡意來侵犯，我便以更深的善意去回應。如此，福德之氣常在我身邊，而戾氣禍殃反而會迴轉到他們自身。” --- 第六章 默而不答 有愚人聽說佛道守着大仁慈，以善意回應惡意，故意前來辱罵。佛默然不答，只是憐憫對方狂癡昏昧。那人罵完之後，佛便問他：“若你以禮待人，對方拒不接受，此禮該如何處置？”“等於沒送出去，還是我自己的。”“那麼你今日如此行事，既然我不納受，便只能物歸原主了。這都是你自己在傷你自己的德性和福報啊。如同迴響追聲音，影子隨身形，能逃離嗎？切莫爲惡啊。” --- 第七章 害賢自損 佛言：“惡人欲害賢者，猶如仰面朝天吐唾沫，唾沫污不到天，反而掉回自己身上。又像迎風揚起塵土，他們都不能真的使得對方減損分毫，災禍最終只會加在自己頭上。” --- 第八章 博愛得福 佛言：“修道之人，當懷博愛之心，大哀大施。天底下最可貴的功德莫過於此。若能守住道心，其福報不可思議。見人行善，隨喜讚歎，也得福報。”有人質疑：“那麼原本行善者的福報不會減損嗎？”佛言：“譬如一支火炬，成百上千的人紛紛持火炬來引火，或去煮食，或去照明，這支火炬的光明絲毫未減。福報也是如此，分享越多，光耀越盛。” --- 第九章 福田次第 佛言：“供養世間百位凡夫，不如供養一位善人。 供養千位善人，不如供養持守五戒的一人。 供養持五戒者萬人，不如供養證得須陀洹的一人。 供養須陀洹百萬人，不如供養證得斯陀含的一人。 供養斯陀含千萬人，不如供養證得阿那含的一人。 供養阿那含一億人，不如供養證得阿羅漢的一人。 供養阿羅漢十億人，不如供養證得辟支佛的一人。 供養辟支佛百億人，不如以三寶之教化，度化自己此生的父母雙親。 教化雙親千億，不如供養一位真佛出世。因爲佛以無上道業，廣度衆生。 所以供養善人，福報極其深厚。 一切凡人儘管祭祀天地鬼神，卻不如踏踏實實孝敬雙親。父母雙親，纔是世間最神聖、最直接的福田。” --- 第十章 五難 佛言：“天下有五件難事：貧窮而能佈施是難，豪貴而能學道是難，主宰生死、強留性命不死是難，得以聞見佛經是難，生逢佛世是難。” --- 第十一章 磨鏡見真 有沙門問佛：“憑藉什麼因緣得以得道？如何才能徹知宿世的命跡？”佛言：“大道本來無形，向外探求沒有意義。關鍵在於守住道心，修持正行。譬如磨鏡，污垢漸漸磨去，鏡面光明呈現，即可照見自影。若能斷除慾念，安住虛空，即可徹見大道真諦，自然了知宿命。” --- 第十二章 何爲究竟 佛言：“什麼叫作善？唯有行道最善。什麼叫作大？志願與大道合爲一體，最是大。 什麼叫作有力？忍辱者最有力量，能忍辱者心無怨恨，必受人天尊敬。 什麼叫作明？心中污垢盡除，惡行淨滅，自心純然清淨，無一點瑕疵。 從天地未生之前，直至今日，十方宇宙所有，乃至未見未萌之事，無一不知、無一不見、無一不聞，證得一切智。這便是真正的大光明境界。” --- 第十三章 愛慾亂心 佛言：“心懷愛慾之人不能見道。譬如一盆渾濁的水，又將五彩顏料投入其中，使勁攪拌。衆人湊到水邊，也無法映見自己的影子。愛慾的念頭交錯於心，把自性本心攪得渾濁不堪，故不能見道。 若等水中泥沙沉澱，污垢盡除，水便恢復了清淨，自然能清晰照見人的身影。 又如烈火猛燒鍋釜，鍋中水沸騰洶湧，再用布蓋住。縱然你俯身去看，也看不到自己的影子。心中本有三毒之火燃燒，又被五蓋煩惱的破布遮蓋在心頭，終究不能見道。 必待心中塵垢蕩盡，方知你的靈識從何而來，死後向何處去，乃至十方國土、道德所在，一一瞭然。” --- 第十四章 學道見諦 佛言：“修道之人，猶如手持火炬走入千年的暗室。那片無始以來的愚癡，就隨着火炬的燃燒而徹底消失了。學道若能親見真諦，愚癡即刻消滅，自然遍知一切，無有不見。” --- 第十五章 念念在道 佛言：“我的念頭是什麼？念念在道。我踐行的是什麼？步步在道。我言語的是什麼？句句在道。我念念不忘的是至真之道，須臾之間，都不鬆懈。” --- 第十六章 諸行無常 佛言：“你觀看天地，當心念無常；你觀看山川，當心念無常；你觀看萬物形體繁茂興盛，當心念無常。執守此心，得道就快。” --- 第十七章 一心向道 佛言：“若能以一日之功，恆常念道、行道，便能深植信根，其福德不可限量。” --- 第十八章 四大本空 佛言：“當自觀身中，地水火風四大元素，各有名號，皆爲我所假合。連那個所謂的‘我’，也不過是短暫時空交錯的寄主，其事其理，如夢幻泡影。” --- 第十九章 名欲自焚 佛言：“人若隨從情慾，貪求虛榮名聲，譬如燒香：衆人雖能聞到香氣，香料本身卻被燻灼焚燒殆盡。愚癡之人貪圖世俗虛名，不守大道真樸。虛名最終會危及自身，後悔莫及。” --- 第二十章 刀刃之蜜 佛言：“財色對於人的誘惑，如同無知小童貪圖刀刃上的蜜糖。所嘗甜頭不足一餐之美，卻有截斷舌頭的災患。” --- 第二十一章 繫縛之家 佛言：“人被妻子兒女、珍寶豪宅牽絆繫縛，由此產生的患難，遠甚於牢獄的枷鎖鐐銬。牢獄尚有赦免之日。對妻子情慾的執着，明明知道那是能吞噬人的虎口，仍然甘心縱身投入。這罪業沒有赦免之期。” --- 第二十二章 色慾獨尊 佛言：“一切貪愛執着中，莫過於女色。女色之慾，其大無邊，天下沒有比這更大的障礙了。幸好它是唯一最大的欲。如果還有第二樣東西與之等同，普天之下的凡夫，絕無一人能爲道者。” --- 第二十三章 逆風執炬 佛言：“人貪愛慾望，猶如手執火炬逆風而行。愚癡之人緊握火炬不放，必有燒手之痛。貪淫、嗔怒、愚癡毒害隱隱潛藏在人身之內，若不早早以道力去除，必遭危亡大禍。譬如愚人貪執火炬，終被自燒。” --- 第二十四章 天神試佛 天神獻上絕世美女以試探佛的道心。佛言：“你以華美皮囊，內盛污穢之物，何必在我面前搔首弄姿？你這般俗物，只能迷惑凡夫，休想觸動已得六通的大覺者。去吧，我不用你。”天神因此對佛更加敬重，求問大道真義。佛遂爲他開示法要，天神當下便證須陀洹果。 --- 第二十五章 木順流海 佛言：“修道之人，猶如一根竹子或一根木頭，順着水流前行。它不觸碰左岸，也不觸碰右岸；不被岸上人取走，不被鬼神中途攔截；不陷在洄流中打轉，也不腐爛崩壞。我可以斷言，它終將匯入大海。 人若能修道，不爲情慾所迷惑，不被衆邪所誑騙，精進不退，吾可以斷言，此人必得道果。” --- 第二十六章 慎勿信意 佛告諸沙門：“謹慎！切莫信任你那散亂分別的意識心。此識心虛妄不真，終究不可信賴。謹慎！切莫與觸發慾念的外境會合，一旦會合，禍患立刻滋生。唯有證得阿羅漢道，方可信你那一念純淨無染的真意。” --- 第二十七章 若見無視 佛告諸沙門：“謹慎！切莫用染着邪念的眼光注視女性。若因故得見，應當即刻收回目光，視若無睹。謹慎！莫與她戲論言語。若因緣必須交談，應當時刻勒令自心保持端正，這樣警惕自己：‘我是出家修道者，處於五濁惡世，當如清淨蓮花，出淤泥而不染。’ 觀想時將年老者視爲母親，年長者視爲姐姐，年少者視爲妹妹，年幼者以禮相敬如晚輩。 若心中仍有微細妄念生起，應諦觀思維：從頭頂到腳底，層層解剖，她的身體裏包裹的究竟是什麼？無非是充滿腥臭體液、膿血不淨的皮囊罷了。以此來消解你虛妄的慾念。” --- 第二十八章 避欲如草 佛言：“人修道去除情慾，當如枯草遇到烈火。那精進之火燃起時，情慾即刻退散。修行人見到可能引發貪愛的境緣，必當火速遠離。” --- 第二十九章 斷心爲上 佛言：“曾有愚人淫慾熾盛無法止息，竟蹲在斧刃上自殘其根。佛對他說：‘與其斷根，不如斷心。心是一切行爲的主帥。若能制住主帥，隨從自然停歇。若淫邪妄心不止，自殘有何益？不過白白送命。’佛嘆：‘世俗顛倒妄見，如同這等癡人一樣可悲。’” --- 第三十章 思滅欲消 有淫逸之女與男子相約，至期男子不來。女子自悔，作偈道：“淫慾啊，我終於看穿你的真面目！你本就生於我的意識妄想。我若不生起想你的念頭，你便自然銷聲匿跡，不復存在。”佛行至此處聽聞此偈，對沙門們說：“記住！這是過去古佛迦葉佛留下的偈頌，輾轉流傳至民間。” --- 第三十一章 無愛無憂 佛總結開示：“人從愛慾生憂，從憂生怖。若能徹底斷愛，便無有憂愁；既無憂愁，也就自然遠離一切恐懼。” --- 第三十二章 持心如戰 佛言：“人修道猶如一人與萬人交戰。身披鎧甲，手持兵刃，出門迎戰。有人心生膽怯，臨陣脫逃；有人半途而返；有人奮力格鬥，力竭而死；有人大獲全勝，凱旋而歸，受封受賞。學人若能牢牢持守其心，精銳無前，不被流俗狂愚之言迷惑，立志滅盡諸惡，必得道果。” --- 第三十三章 彈琴喻道 有沙門夜間誦經，音聲極其悲切，心中有悔有疑，似生退心。佛喚沙門問道：“你未出家在家時，平日做什麼修行？”沙門答：“常彈琴自娛。”佛便設喻：“琴絃太鬆如何？”“彈不出聲。”“琴絃太緊如何？”“一彈即斷。”“鬆緊調得恰到好處如何？”“各種音階和雅流暢。”佛告沙門：“修道也是如此，執守其心，鬆緊得宜，既不倦怠，也不急迫，大道方可成就。” --- 第三十四章 學道如鍛 佛言：“人修道猶如打鐵。煤煉日久，雜質漸消，成器必然精良。學道同樣需要漸漸洗去心中污垢，精進就道。若急於求成，身體疲憊；身體疲憊則心緒煩惱；心緒煩惱則退失道行；道行退失，罪過反增。” --- 第三十五章 行道皆苦 佛言：“人修持道業，要經歷種種磨難；不爲道業，同樣受千萬苦痛。世人自嬰兒墜地，漸漸長大，長大便老，老了便病，病了便死。苦痛無邊無量。心念苦惱，積累罪業，生死不止。其中苦難，不可言說。” --- 第三十六章 得人身難 佛言：“人能脫離三惡道，得生爲人身，已是難事；已得人身，能轉女身成男身，更難；既要得男身，又要六根具足無缺，仍然難；六根已全，能生在中土文明之地，依然難；生在中土，又能得遇正法、信奉佛道，難上加難；既已信奉，又能逢有道之君、值太平盛世，難；已遇有道明君，又有緣生入菩薩修持的家庭，更難；既已生在積善之家，能夠發自內心信奉三寶、正逢佛出世的時代，更是無上的難事。” --- 第三十七章 人命呼吸 佛問諸沙門：“人的生命懸在什麼樣的間隙裏？”一沙門答：“在數日之間。”佛言：“你還未見道。”又問一沙門：“生命懸在什麼間隙？”答：“在飯食之間。”佛言：“你亦未見道。”再問第三個沙門：“生命懸在哪裏？”答：“生命懸於呼吸之間，一息不來，此身已非我有。”佛言：“善哉！你可以稱作修道者了。” --- 第三十八章 念戒得道 佛言：“弟子哪怕離開我數千裏，只要意念中不失我所制的戒律，必定得道。若有人日日夜夜在我身邊，一左一右，心中所思卻是邪念，終究不能得道。修道的實義在於實踐。咫尺之近，若無踐行，萬分之一益處都沒有。” --- 第三十九章 如蜜中邊 佛言：“佛所宣講的大道，如同人喫蜂蜜，中間是甜的，邊緣也是甜的。我的經典亦是如此，字字句句，其義酣暢。惟有力行，方能得道。” --- 第四十章 拔根得道 佛言：“修道之人，若能將愛慾之根徹底拔除，譬如摘取一串懸珠，一顆一顆摘去，總會徹底摘盡。惡業消盡，道果自成。” --- 第四十一章 如牛出泥 佛言：“諸位沙門修行，應如身負重物的老牛，陷於深深的淤泥之中。疲累到極限，卻絕不敢左顧右盼，一心只想快快離開這爛泥沼，喘一口氣。沙門看待情慾，當比對那沒頂淤泥還要警惕。一心一意，直心念道，方可免除這些陷入輪迴的痛楚。” --- 第四十二章 視位如塵 佛言：“我看那王侯爵位如同一粒過路的塵埃、易逝的浮光；看那金玉珍寶如碎石爛瓦；看那華服細軟如破敗的棉絮。” --- 全經總結 此經名爲《四十二章》，實爲佛門築基之綱領，與道家百日築基、煉己持心之說一一相應。其核心，不過“斷欲”二字。斷欲非強壓，而是以覺照之心，看破愛慾之虛妄。

諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教，這樸素的四句偈，道盡了修行的真諦。它以簡練的篇章，揭示了從初入佛門到證得解脫的修行路徑，告誡人們愛慾如塵垢，障蔽本心，唯有斷欲去貪，方能明心見性。當世人沉迷於慾望追逐時，它提醒我們迴歸本真的清淨，原來生命的覺悟，不在於外在的累積，而在於內心的淨化與提升。