大般涅槃經（北本）[精校本]

《涅槃經》是佛教經典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。西晉帛法祖所譯的《佛般泥洹經》是小乘經典。在中國佛教史上，主要通行大乘《涅槃經》。 西晉後出現了幾種不同的大乘《涅槃經》的譯本，其中影響大的主要有三個： 一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經》六卷，但該譯本不是《涅槃經》的全譯，只是譯了原經初分的前五品。 二、北涼玄始十年（公元421年）由著名的譯經師 曇無讖tán wú chèn‌ 在北涼都城涼州（今武威市）所譯的《大般涅槃經》四十卷，該譯本首次將原經的完整面目現於中土世人面前，被稱爲《北本涅槃經》。 三、劉宋元嘉年間（公元424—453年），慧嚴、慧觀與詩人謝靈運等根據上述兩譯本進行改編的《大般涅槃經》三十六卷，被稱作《南本涅槃經》。 這三個譯本中，以曇無讖的譯本最爲完善，對中國佛教發展影響也最大，故一般所說的《涅槃經》，一般就指該譯本。 ————————————————————— 關於業報 《大般涅槃經》對傳統的“業報”作了新的闡釋： “善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。業果若爾，則無修道、解脫、涅槃。” “善男子，業有二種：定以不定……智者善根深固難動，是故能令重業爲輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。” 所以，“非一切業悉得定果，非一切衆生定受（報）。” 也就是說，凡人現有的處境不完全由前世的“業”所決定，還要根據現世的行爲來決定，故提出“現作現報”的觀點，認爲“衆生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣”，不能把現世所受的苦樂，完全歸於“過去世”。