俟解
[明末清初]王夫之
40人在讀
1.2萬字總字數
¥9.9定價
[明末清初]王夫之
《俟解》是明末清初思想家王夫之所撰的一篇著作，收錄於其《船山遺書》中。 “俟解”二字帶有期待“理解”者到來的意味。書中開篇即言：“此解者，吾旦莫俟之。”即作者告誡：若只是文字上的“解”（理解、闡釋）而不付諸於自身的踐行，則不可待也。 本書以“博文約禮”爲核心論題，主張“復禮之實功”，反對僅停於禮的外在形式而不落其實質。他認爲若以禮治非禮、單仗制度強制，而忽視個體的道德修養與心性涵養，則難以真正“復禮”。他在文中論及“克己”“調養元氣”“涵養志氣”等修身路徑，批評那種只重教法儀式、不重內在自省的學風。 在哲學與修養方面，王夫之在《俟解》中也體現其反對唯心主義、強調心與物統一的思想傾向。他認爲理解、闡釋經典要回到現實的人生與道德實踐中，而非停留在空洞的文字辨析。其對“君子”“小人”、言語、行止的討論，貫穿個人修養與社會道德的張力。 讀《俟解》，猶如聽王夫之向後世自言：若只是“解”而不“行”，便徒成紙上功夫；若能在理解中自檢自行，則“俟解”之志不負。這篇短文雖篇幅不長，卻折射了船山哲學中“知行合一”“道器相成”的精神。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。他告誡世人，真正的理解不在於文字表面的解讀，而在於內心的體悟與行動的實踐。當世人沉迷於禮制的繁文縟節，他卻看到其中空洞的本質；當學者們爭論不休於概念定義，他堅持迴歸到人的本性與修養。知而不行，只是空談；行而不知，亦是盲目。這種對知行合一的執着追求，穿越時空，依然叩擊着每一個思考者的內心。