百論

《百論》，佛教論書，上下兩卷，古印度提婆著，世親釋。 本論曾有兩次翻譯。第一次在後秦弘始四年（402），鳩摩羅什譯，僧睿作序。由於其時鳩摩羅什初至，方言未嫺，故文義欠正。弘始六年，鳩摩羅什重譯，僧肇作序。爲今之流通本。僧肇《百論序》說：“《百論》者，蓋是通聖心之津塗，開真諦之要論也。……於是外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道。乃仰慨聖教之陵遲，俯悼羣迷之縱惑，將遠拯沉淪，故作斯論。”論以梵本有百偈得名（句子不論長短，滿三十二字即爲一偈，又稱“通偈”）。“論凡二十品，品各五偈，後十品，其人（指羅什──引者注）以爲無益此土，故闕而不傳。”由於世親註釋有多有少，譯時又有取捨，所以今本字數無定。 　　《百論》的主題是破斥古代印度佛教以外的其他哲學流派，其方式是“唯破不立”，設一個論題，加以批駁；再設一個論題，再批駁。通過“外曰”（代表外論異說）和“內曰”（代表提婆的觀點）對論辯難，鋪成一品。譯本中注有“修妬路”（即契經）的段落是提婆的原文，此外是世親的解釋。修妬路語句簡約，其含義多藉世親的訓釋而顯明。主要有舍罪福品、破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品、破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品等。 　　《百論》在印度佛教的發展過程中曾起過重要作用。它廣破異家學說，維護了佛教的地位。據吉藏《百論疏序》所言，當時在印度爲之作注、闡發義理的有十餘家，其中最重要的是兩家：波數和世親。漢譯本問世後，歷代流傳，又成爲重要的佛教論本。三論學者尊奉此論，不僅吸取論中破有破無，主“畢竟空”的思想，而且廣泛運用其中推理論證的邏輯方法，批駁當時的成實師、地論師、攝論師等。提婆“唯破不立”的思想原則，也影響到禪宗。禪僧主張隨機施化，無所執著（包括法語心要），就有提婆思想的意味。 有關漢譯本《百論》的註疏，有吉藏《百論疏》3卷，道憑《百論疏》2卷，元康《百論疏》3卷，荊南（不詳姓氏）《百論疏略記》2卷。據義天《新編諸宗教藏總錄》卷三所載，又有亡名所作《百論義疏》2卷，《百論私記》2卷。此中以吉藏《百論疏》3卷爲最重要。 (陳士強) FROM:【中國大百科全書(摘錄)】

《百論》是大乘中觀派核心論典，提婆造、鳩摩羅什譯，它以論辯體破斥外道與小乘偏執，邏輯密織無浮辭，只憑層層思辨叩顯“諸法性空”的內核。讀時不必追情節，跟着辯難節奏，便能觸到佛法“破執見真”的通透張力，古論的思辨力，能沉下當下的浮心。

執着於“有”，往往讓我們陷入無盡的煩惱與分別。當我們認爲事物有固定不變的本質，便難以接受變化與無常。這本書的意義，不在於否定一切，而在於教會我們放下執念，看清萬物本無自性的真相，在“空”中找到真正的自由與解脫。

通過“破神品”“破因果品”等內容，論證諸法無自性、畢竟空寂。