中論

《中論》，龍樹菩薩造，是破斥部派知見而顯示自宗基本理論的著作。姚秦鳩摩羅什法師以弘始十一年(公元409年)於長安大寺譯出。龍樹造《無畏論》十萬頌，其中有自作《中論》的注(見《龍樹傳》)。此文五百頌在羅什時就有七十多家的註解，羅什認爲青目的注最好，一同譯出共四卷。此論講實相中道，揭櫫中觀，故名《中論》。 《中論》的順次讀文則如下：觀生滅去來法，相應在因緣去來二品。觀蘊處界法，相應在六情五陰、六種三品。觀二取法，取之爲人法能所，相應在染染者，作作者，然可然三品；取之爲有無爲相、根受所依，相應在三相本住二品。觀十二支法，生死五蘊，相應在本際與苦二品；無明緣行、三和合觸，相應在行與合二品；有及取愛，相應在有無縛解及業三品。觀二空法，相應在法、時、因果、成壞四品。是等諸法觀屬於染。若觀屬淨，相應所在，則人之爲如來品，相之爲顛倒品，行之爲四諦品，果之爲涅槃品。以上是觀菩薩大乘法。觀四諦品，觀諸見執，相應在十二因緣及邪見二品。這是觀聲聞小乘法。諸有所執，生滅、去來、三科、二取乃涅槃，有決定性，如虛空華本無所有。緣生無自性，生亦無自性，緣亦無自性，都無自性，起而無起，宛然而寂然，所謂染法淨法大法小法者皆如幻如化不壞假名。《中論》中示究竟旨歸說："大聖說空法，爲離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。"此所謂實相中道義。 　　《中論》註釋著名的有：龍樹自注《無畏疏》，佛護《疏》，德慧《疏》，安慧《中觀釋論》，清辨《般若燈論》，月稱《疏》，天奮《疏》，德吉祥《疏》等。漢文譯傳安慧，清辨之說，藏語丹珠藏中無畏、佛護、月稱之書猶存。隋吉藏弘關中舊義，創三論宗，著有《中觀論疏》，均可資鑽研。 (李安) FROM:【中國佛教(中國佛教協會編)】

《中論》是大乘佛教中觀學派的核心典籍，龍樹以“八不緣起”破斥諸法實有與空無的偏執，層層推演“諸法性空”的中道思想。其論證邏輯縝密，從因果、生滅等維度拆解世俗認知的謬誤，文字簡約卻思辨深邃。作爲佛教哲學的經典，它不僅奠定了中觀學派的理論根基，也爲佛法思辨提供了嚴謹的思維範式，是理解大乘空宗思想的關鍵文本。

看似存在的一切，其實從未真正生滅。執着於有或無，常或斷，都不過是落入二元對立的陷阱。當看清萬物既非實有，也非虛無，只是因緣和合的暫時顯現，那些困擾心靈的分別和爭執便自然消解。真正的智慧，不在執取一端，而在超越所有極端，在不偏不倚的中道里，照見本來的空明。

這麼說吧 看不懂 但是不給好評顯得自己沒文化

​​龍樹的《中論》​​誕生於印度大乘佛教興起的關鍵期，是對部派教義與空性思想的一次系統整合，其背景核心是“思想上的革新需求”與“社會對解脫論的渴求”。