孫子兵法（原版)

這部書目前最大的功勞，就是他能消除倖存者偏差。明白的 告訴你，想勝利就以多打少。以強打若。這是一個樸素的真理。人們津津樂道的以弱勝強在概率面前基本可以忽略不計。這本書給我們最大的啓示就是，成功的捷徑就是對對手進行，降維打擊。僅此而已

真正的智慧不在於硬碰硬的對抗，而在於以最小的代價達成最大的目標，這句話道出了策略思維的精髓。當面對複雜局勢時，預先的謀劃比臨場的蠻力更重要，掌控主動權而非被動應對，往往決定了最終的成敗。這種超越單純衝突的思考方式，至今仍是應對各種挑戰的寶貴指引。

《孫子兵法》是我人生中讀過的第一部典籍，它真正開啓了我的主流閱讀之路，形成了我現今的思維方式。 我最早閱讀孫子兵法是在小學六年級，也就是11歲的時候。一開始的理由只是想尋求一些智慧來自衛，或有助於我的生活，可當時的我並不太懂，讀了一遍又一遍，也寫過很多小學生所能寫出來的筆記。就這樣，我一直讀到了初二，才間斷了幾年。而今大二19歲再讀，少了很多晦澀、多了不少新意。其實我這回讀孫子，也是有實用主義的目的的，就是輔助我的學業與人生，算是與那個小學生的想法一脈相承吧。 《孫子兵法》共有十三篇，但沒有一篇是“猶大”，它們都是客觀真理最虔誠的信徒。其中，《計篇》主論作戰應有的先決條件與大略方法，《作戰篇》主論攻戰之備，認爲兵貴神速，《謀攻篇》主論全勝之道，《形篇》《勢篇》《虛實篇》《軍爭篇》主論戰略與戰術方法，《行軍篇》至《九地篇》主論地利方法，《火攻篇》與《用間篇》主論具體方法。 全書開篇即言軍事的重大意義，強調要謹慎對待。其實對任何重大問題都是這樣，不能有絲毫先入爲主的主觀情緒摻合。但是，這個謹慎不是畏葸不前，優柔寡斷，它也必須有個度在其中。任何事情都是這樣，過猶不及，必須適度。 孫子認爲應該有“先爲不可勝以待敵之可勝”的準備，就是說要首先使自己發展牢固沒太多問題，來保證能不被敵人戰勝，然後“等待”敵人的可乘之機。在這裏，孫子沒有把武器、兵力或戰爭時間作爲標準，他最注重的是人而非物，也就是毛澤東說的“兵民是勝利之本”。這一點是很關鍵的，在一切人的事情中，最主要的永遠是人本身的主觀能動性。但只有這個主要還不行，必須全面考慮戰爭的各種條件，對比分析敵我的優劣，才能接近正確結論。這些就是“不可勝”的條件。 那麼如何“待敵之可勝”呢？孫子的“待”並非消極等待，而是積極造勢來爭取條件。這個“勢”就是“詭道”，也就是通過假象來迷惑敵人、使敵人出現可乘之機，以達到“攻其無備，出其不意”的效果。在這裏，孫子認爲有以下三點方法：提出“奇正之兵”的理論，認爲用兵一定要靈活，使敵人產生誤判從而奪得戰爭的主動權；用兵的靈活有一個不變的核心，就是避實擊虛，從而達到調動敵人而不被敵人調動的效果，達到能夠戰勝敵人的形勢；在時機完全到來的時候要迅猛，使打擊效果得到最大化發揮。這就是“待敵之可勝”的方法，這一點在“四渡赤水”中展現得淋漓盡致。 “先爲不可勝以待敵之可勝”，它將戰勝的過程一言以蔽之，我認爲這是《孫子兵法》最核心最重要的方法，也是最普適的方法。“先爲不可勝”，表明無須拘泥於一定的教條，無須無盡的爭論與內耗，要首先把自己發展好，這是第一位的。這不是什麼原則性問題，而是方法問題，不能以原則代替方法。“待敵之可勝”，表明勝利不是求得的，而是客觀形勢的發展產生的，在條件成熟之前我們應該積極等待，通過造勢促成條件的成熟（參見俾斯麥誘導波拿巴發動普法戰爭）；在條件成熟後避實擊虛把握戰爭的主動權，迅速出擊使戰勝效果最大化。我們的人生也是這樣，就拿我自身而言，一年來的挫敗可謂條件未熟矣，此時應該集中於發展，埋頭苦幹，而非內耗爲什麼總是失敗；在考試或者什麼賽事的時候要揚長避短，審慎思考各種條件，靈活進行攻防策略。這是我這回讀《孫子》最大的收穫。 其餘的方法我認爲是一些不那麼核心的理論。 孫子提出“兵貴勝不貴久”，用之於學業就是學習不貴時間之長短與用力之大小，而貴安排是否合理，不然就不能持續發展。 孫子提出“不戰而屈人之兵”，就是“全勝之道”，歷史上的北平和平解放、西藏和平解放就是這個道理（西方和平演變雖然不道德，但在方法上確實屬於全勝之道）。用之於生活就是事情要全面考慮，看如何能實現最不費力的優解。 孫子認爲“凡治衆如治寡，分數是也”，這是治理大團體的方法，它要求制度合宜，安排妥當，不能混亂。 孫子認爲“我專爲一敵分爲十，是以十攻其一也”，這是以少勝多的方法，在毛澤東的用兵方法中展現得淋漓盡致。這就要求軍力小的集中力量，把握情況。 孫子關於“死地後生”的理論，認爲“死地則戰”，“不得已則鬥”，“投之亡地然後存，陷之死地然後生”。但他又說“必死，可殺也”。這就是說以破釜沉舟、背水一戰來產生強大斗志與士氣的方法並不總能產生奇蹟，它必須有相應的條件而不是無條件地去使用。如項羽，他固然以破釜沉舟之心贏得了鉅鹿之戰，但他是真的直性子，他敗退到烏江之後發現心裏的“釜與舟”沒了，然後不得不自刎了。我也是這樣，給自己下死命令，必須過什麼什麼，然後沒過，我的情緒就鬧起來了。不能把死地無條件看作生地。 記得我在初中思考兵法的時候提出個“獨見”：“以仁得人，以法得軍”，估計出自對《孫子兵法》的“令之以文，齊之以武”的思考。 現實的總是複雜的，我們不能以一部《孫子兵法》照本宣科的打遍天下，因爲它是建立在“全知”的基礎上的，而現實不可能全知，不可能具有絕對的確定性，條件也不可能絕對成熟，一切現實的都是相對性的。比如“先爲不可勝以待敵之可勝”，怎麼判斷什麼時候是“不可勝”什麼時候是“敵之可勝”呢？時機到了它不會滴一聲亮一下顯示“已成功”，它需要人對具體情況的綜合判斷，而這就需要經驗的加持，不是一個白面書生可以武斷到的。我們必須在相對中尋求絕對，在無數複雜的情況下充分利用所有的信息準確判斷髮展的階段與趨向，並以合適的方法進行合適的鬥爭。所以，《孫子兵法》只是提供一個方法論的指導，至於具體之事，還有待於事上磨練。 這是我這段時間對《孫子兵法》的學習結果。 許羊 2025.11.29

此爲框架般一一對應，於因成果，主在任人，知己知彼，此書爲孫武寫給上司的才能展示，爲春秋末期，注重兵禮，重禮者衆，孫武當然不會以一敵衆所以爲任人之章，只是後面禮儀的淡化，所以用作兵書，並非此兵法淡化禮儀，智者如孫武都沒用作兵書，那其他人不必多言，看此書把自己的路和道帶入可以更清楚一點，比如你從商帶商，從職帶職，假如有一天你商轉公也是一樣的，爲萬能書本，因爲你對付的都是人，像此書後世用作戰爭之書，那麼怎麼帶入呢？就像你看3D動畫片一樣，從上往下，從你的處境往前往後，祝各位讀者順順利利，此爲我個人想法僅此，在這個百花齊放的時代我也想看看大家的理解

不可妄言，每個人學到的東西都不同，這就是文學的魅力，百花齊放乃思想的結晶