西藏度亡經

關鍵在於要心懷信心、不存疑慮，自然能與佛菩薩的感應相通。這是僅靠聽聞就能解決的法門。 有條件7749天反覆唸誦，直到死者鼻孔流血或者黃色液體，在死者旁不要哀嚎，也不要爲死者殺生。 去世後靈魂看到發光體，不害怕，向光前行（天道光灰白，人道光淺黃）。觀世音是本尊。讓本尊接引。不貪求不怯懦。不貪戀身體和生前的財產，順其自然，不妄作爲，關注頭頂，認真聆聽，不要散亂。 此時任何地方可以穿梭。遇到橋樑可以休息不要停留，專門爲我準備的時候才能享用。保持心神寧靜，不生嗔心。看到交合男女不入胎。從今不再有愛憎之心。一切如幻不實，幡然醒悟，及早回頭。若看到宮殿，欣然投生這是天道。若獄卒勾命追逐，觀相我的本尊變得高大威猛（馬頭明王）抵擋鬼祟。 如果非要投胎，發願成爲大成就者。出惡胎不憎惡，出善胎不貪愛。安住平等舍離的狀態。這是入胎的要義。 簡單點。念，大悲心咒：嗡、阿、啥、吽。六字大明咒：嗡、嘛、呢、啤、咪、吽。本覺大密咒：嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達。目標一千萬遍。觀想本尊，想象我是佛，一切都是佛。 奶奶90多歲，今日去世，想到以後沒有奶奶，心裏特別難受，內心祈禱奶奶往生極樂，如果投胎希望有緣再見。

《西藏度亡經》，是西藏寧瑪派一部至高無上的珍貴經典。🙏 即便逝者處在中陰期間，只要聽聞這部密法就能獲得解脫，無需刻意修持也能成就佛果，堪稱所有法門中最殊勝的存在。原來密宗的成佛法門分爲三種：一是即身成佛，成就法身佛；二是中陰身成佛，成就報身佛；三是轉胎成佛，成就化身佛。另外，密宗裏所說的“中有”（即中陰）共有六種，這六種又分爲“前三中有”和“後三中有”。前三中有分別是：一、生處中有（也叫處胎中有），二、夢境中有，三、靜慮中有（也叫禪定中有）。後三中有分別是：一、死位中有，二、法性中有，三、輪迴中有。

我不能用我的智慧去評這本書，無限能量就用翁瑪尼貝美吽10萬遍開悟自己人生 需要因緣之人才能去翻開並讀完領悟，希望有緣人去看到領悟到，我會買一本紙質版收藏。 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽 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“你應以不偏不倚，亦即不拒不迎的態度觀照着它，不可愛上它；假如你的心智薄弱——那就不要戀着於它。”“但你千萬不要愛上阿修羅道的暗綠色光。”“唉唉！我真是一個惡業衆生！所以輪迴生死以迄今，皆因我有愛憎之心。假如我再愛憎下去，我將受無盡輪轉，在生死海里浮沉，不知什麼時候才得出離這個絕境。現在，我決定不再依循愛憎而行。唉！唉！自今而後，我決定不再依循愛憎而行！”很奇妙又很熟悉的世界，黃昏色的光，很多與夢境無二。

所以可以卡bug嗎？在生前用vr眼睛和3d視頻吧那些法相都搞出來，並且經常聽這個經文，找固定的人或者是自己來讀，到時候找人放就好了，經常練習這個事情，或者是在睡的迷迷糊糊的帶上那個vr眼鏡試。話說我們今生都是人那麼表達我們的靈魂應該陽光是熟悉這個流程的吧，還有那些動物怎麼成精的呢？動物也有類似的經文聽嗎？

這裏有一處無人區，我想我可以在這裏寫下來。 一個小時之前，我在家裏帶外甥，我和他講他喫飯之前必須洗手，他用孩子氣的執拗一無反顧的撒着賴，從他的眼神裏我看出“堅決不洗”的態度。當然，我是十個執拗的他，我平靜的告訴他，不洗手是堅決不允許喫飯的。他打滾撒賴摔着東西 在家裏瘋狂的跑着蹦着，我生氣的告訴他你這樣是會影響的樓下的叔叔阿姨休息的。他肆虐的大哭，拽着他姥姥，也就是我媽。本身這個已經年過半百的老太太堅持着她的原則，“不洗手不準喫飯。”慢慢的她越發沒有耐心也坐不住了。 我和這個孩子都絕不認輸的保持自己的倔強，他是仗着有人會來哄着他喫飯的，而我是仗着“要做正確的事情，不能違反原則。” 讓我越發的驚奇，一個兩歲半的孩子該有多麼大的毅力這樣的不服輸，他哭他鬧，他也沒有要去洗手的意思並且變本加厲做一些過分的事情，我想那時候那個老太太早就耐不住這冷靜下的嘶吼了，在我再一次選擇和這個孩子講一件正確的事情的時候，我媽對我說，“你吆喝什麼你”，然後他抱着孩子走了。 “你吆喝什麼你” 簡直是一件比螞蟻的腳還微不足道的事情，我悄悄的回到房間 關好門，哭了兩個小時，放棄了這場戰爭，像曾在無數個日日夜夜裏那樣的平靜無奇。 前幾天，我姐問我，你真是在石頭身上過分的有耐心。 每次看到這個孩子，我就好像看到了我，我說我害怕他和我一樣，沒有人真的在意他的感受，我害怕他和我一樣他感受不到溫暖。我害怕看到這個孩子在一個羣體裏自己在角落裏坐着玩積木，我害怕看到他自己爬上牀躺在牀上翻來覆去看着窗外還和自己的眼皮抗爭不想入睡，我真真切切地感受到那種恐懼。 —————— 我必須寫下來，這樣纔算得上真實，算得上誠懇。 過去的日子裏我飽受分手後的痛苦，我甚至不曾提及這個字眼，也許就是怕當我真的提及，原來真相是如此的輕薄如蟬翼.結果竟是如此地讓人難以喘息，以至於時至今日我也沒有很好的接受。 我寫下來，這不像馬可波羅訴說他的威尼斯那樣舉足無措.彷徨的竟不言語就是害怕會真的失去它，這也不像盧梭的懺悔 滿是祈求得到救贖。儘管，看不見的城市和懺悔錄我都沒有讀完，我總歸是做了些別的什麼，不然我就要會爲浪費大好的時光而自行慚愧，並以我敏感的性格鑽研很久。 過去的日子裏，比如我稱之爲“一段真的感情”的一段生活裏，我完全地投入了我自己。“依戀、安全感、毫無保留的自己”付諸於另一個人身上。我忘了愛，忘了感恩，我做成了最真實的我，我所厭惡的，令人惶惶不安地 以至於徹夜難眠 醒來無事可做的一副軀殼。我是否真的絲毫沒有想過對方，那又稱得上是什麼呢。 我將自己毫不遺露地展現出來，竟得到一張冷漠的臉，一雙空洞的目光，也以至於在結束時，那聲輕巧如雁的應答，將我沉重摔下。可實際上，在這樣的一個過程中我也有時如此的感觸，究竟是說我幼稚呢他人的不屑一顧。我大膽地講出來，儘管那人匆匆有了新的歸宿，又提及這些有什麼意義呢？大可不談意義，我只想勇敢一些，這無一不在提醒我——他沒有真的投入過。而我，全部的給予了 我的怪癖、我的人格深處、我的童年回憶，以至於在將我拋棄之際，我痛心疾首，他人竟可以如此輕易的將一顆熾熱的心熱烈的情緒置身事外，可我怎麼能這麼輕巧，不管不顧。 並非批判，我只講我的感受，誰也沒有辦法對此作出判斷，一段感情永遠沒有對錯。 我在這樣的日子裏受盡折磨，世事的眼光 他人的評論，無一不在告訴我，我過於苛刻 我如何的遇人不淑。我是一個敗軍之將，如果是，我倒希望像堂吉柯德那樣，可我不是，也絕無二人，我也只想成爲我自己。 “原諒我吧”，可我不就是如此嗎？這樣不就是我嗎？放過自己吧，我渴求有片刻的我對我自己說：我如此羨慕這樣不缺真實的你自己，大膽地展現，因此落魄。我也不知道這是否稱得上爲好，這是否是一段真正的感覺，我過於寄託，寄託了整個童年裏的我，坐在角落裏玩積木的我自己。可我真的需要經歷這些來滋養我的疲憊、我的自負、我的驕傲、我的一切。 所以我又怎麼能錯怪此事呢，終歸是要面對這樣一個我，用一段最好的時光，最飽滿的熱切裏像是在一場戰役裏毫不費力的擊倒一批“野馬”（失去生活、失去自我的野馬）那樣輕易，在真正倒下去之前掙扎着 憤恨咆哮着，最終歸於平靜，成就了一場鬧劇。 我仍感到心疼和惶恐，難以抗拒。所以，將這些寫下來吧；畢竟，我們不能怪罪於他人的冷漠，自己過分投入的飽滿心情。可這終究是一場獨白，在那時候就是了，在那稱之爲“真正的感情裏”。 寫下來，水總能熄滅燃燒的火。 —————— 平靜的房間裏突然發出一陣隆隆的撞門聲，石頭搓着短的讓人心生憐愛的小手錶達給我看，我當然明白他是想說“小姨，你看我洗手了。” 如果可以，我希望我有一個按鈕，按一下就能收回情緒，然後平平靜靜的面對眼前這個孩子，不需要自己調節的那樣輕易的方法，以防我來應對像這樣的突如其來的事情我還在梨花帶雨抽泣着。 我向這個輕巧的孩子說着一個我的真心話“對不起，剛剛小姨吆喝石頭了，還打石頭的手了，疼不疼啊；以後喫飯之前石頭都要洗手好不好。”他用稚嫩的身體輕輕的說發出聲音“好”。 所有人都知道這個孩子爲什麼哭，沒有人知道一個二十四歲的孩子爲了什麼。 我爲這個孩子擦去還遺留的眼淚，也爲自己擦去了眼淚，也爲以前那個孩子擦去了眼淚。

《西藏度亡經》（藏文：བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ 巴多託多，Bar do thos grol） 中文常譯爲：《中陰聞解脫經》《中陰救度經》《西藏生死書》 這是藏傳佛教寧瑪派最核心、最著名的“伏藏”經典，據傳由8世紀蓮花生大師（Padmasambhava）傳授並隱藏於西藏各地，後於14世紀由伏藏大師噶瑪林巴（Karma Lingpa）取出。 整部經的唯一目的就是：幫助人在死後“中間狀態”（中陰，bardo）中認出實相、直接獲得解脫，或至少投生善趣。它不是給活人讀的，而是專門在死者耳邊大聲朗讀的“臨終指導手冊”。 《西藏度亡經》的核心結構和內容（六大中陰） 經文分爲六大中陰階段，前三段是活人也可以修的，後三段是死後纔會經歷的： 中陰階段 藏文名稱 內容要點（死者會看到什麼、該怎麼做） 1. 生時中陰（自然中陰） སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ 你現在活着的這一生。教你趁活着時修持正法、認清心性，纔不會死後害怕。 2. 夢時中陰 རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ 夢境是最好的訓練場，教你“觀夢”“覺夢”，認出夢境如幻，就能認出死後的幻象也如夢。 3. 禪定中陰 བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོ 禪修時的光明、空性體驗，跟死的光明完全一樣，先在這輩子認出，就死後直接解脫。 4. 死時中陰（法性中陰） འཆི་ཁའི་བར་དོ 真正死亡的剎那，外呼吸停了，內呼吸還沒停。會出現“清光”（與佛無別的本性光明）。如果能認出“自心即光明”，當下成佛。絕大多數人認不出，就昏死過去。 5. 受生中陰（實有中陰） སྲིད་པའི་བར་དོ 最著名、最長的一段（一般持續49天）。死者會看到： · 第1–7天：寂靜本尊（五方佛、佛母、金剛、菩薩等）發出強光、巨聲，死者嚇得逃跑。 · 第8–14天：憤怒本尊（64忿怒尊、58飲血尊）帶着火焰、武器、恐怖聲音出現，還是心的顯現。 · 第15天以後：開始業力牽引，看到未來投胎的父母在交合，死者因嫉妒或慾望撲過去，一下子就投胎了。 6. 投生中陰 སྲིད་པ་ལས་སྲིད་པའི་བར་དོ 已經決定投胎的最後階段，教你至少選個好父母、好地方，別投生惡趣。 最關鍵的兩句話（全經精華） 認出即解脫 死後出現的所有光、聲、像（不管多恐怖、多美麗），都是你自己心的投射。 只要認出“這是我自己的顯現”，當下就解脫成佛，不用再輪迴。 不認就輪迴 如果害怕、逃跑、執着，就會一直往下墮，最後被業力牽引投胎。 實際使用方式 人斷氣後49天內，每天由喇嘛或修行好的親人在遺體旁大聲朗讀（最好貼着耳朵讀）。 每7天是一個週期，讀完一個大週期正好49天。 讀的時候要敲手鼓、鈴杵，聲音要大，要讓“死者的神識”聽得見。 現代影響 1970年代被西方學者翻譯成英文，書名《The Tibetan Book of the Dead》（《西藏度亡經》），成爲西方最著名的東方神祕學經典之一。 直接影響了榮格心理學、臨終關懷、迷幻藥研究（蒂莫西·利裏等人拿它做LSD實驗指南）。 索甲仁波切《西藏生死書》就是把這部經用現代語言重新解釋的暢銷書。 一句話總結： 《西藏度亡經》是蓮花生大師留給人類的“死亡導航儀”，告訴你死後會看到什麼、怎麼認出那是自己的心、怎麼一步步不掉進輪迴。 它不是恐怖故事，而是最硬核的解脫指南——前提是你敢直視死亡，並且相信一切都是你自己的心在放電影。

我很敬畏死亡，但我很不推薦這本。我很好奇第一個想出並編寫這些概念的人，他描寫的更像是死後的世界，我敬畏佛法，但不信活人能感受到那個世界。人人都好奇死後的世界，萬象本無，一切皆空。這本佛經沒有給我想要的答案，人類永遠不會找到真正的答案，虛構的概念，虛構的世界，就連“我”都會不復存在

這版是篡改且刪減版，原版30萬字，這版只有7.5萬字，且有很多故意爲之的倒錯，與刻意隱去的具體操作細節。想看的話建議看實體書或者PDF版。

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 臨終福報聽此法 速即解脫獲永樂