四書五經心讀·四書心讀·大學心讀

當代更需要原本《大學》的精神 蔣述卓 與《大學心讀》作者柳恩銘先生交流，常常感受一種“樂以天下，憂以天下”傳統士人情懷，這種情懷常常令很多人感染和感動，表現在學術追求上就是走出一條非功利的道路。他重注儒家經典，不是爲了發表論文，不是爲了評職稱，而是爲了理想和信仰。這種士人情懷還表現在“經世致用”的人生態度，他研究的儒家思想本質上是倫理哲學，實踐理性是其鮮明特徵。一方面他把豐富的教育實踐和社會歷練轉化爲倫理哲學智慧，把人生的各種挫折和教訓都轉化爲學術成果，另一方面，又把儒家生命情感智慧，應用於教育管理和社會治理，而且都取得非常好的成績。其實，這就是中國傳統學術“知行合一”的路徑。《大學心讀》也是作者知行合一的學術成果。 自從朱熹先生《四書章句集註》刊行之後，原本《大學》，或稱古本《大學》逐步淡出了學界，講原本《大學》的人幾乎沒有。朱熹先生之前，北宋司馬光曾經按照原本《大學》講學；朱熹先生之後，心學集大成者王陽明也是依照原本《大學》給弟子們講學，遺憾的是司馬光和王陽明兩位先哲都沒有留下講稿。書商出於利益追逐，居然把西漢戴聖《禮記》第42章中的《大學》也換成了經過朱熹先生打亂順序重新編排的朱本《大學》，現在大家所能見到的《大學》基本都是朱本《大學》。古本《大學》或者原本《大學》逐步淡出了人們的視野，甚至逐步被人遺忘。 2015年8月16日夜晚，“四書心讀”叢書作者柳恩銘先生，驅車赴江西贛州地區講《教育視域的王陽明心學》，因緣和合，在山中旅社小住一晚，做了一夢，王陽明先生進入了恩銘先生的夢中，講授了他此前從未見過的古本《大學》，並託付他以古本《大學》，把《大學》的精神弘揚出去！文化託夢古今中外，史書均有記載，於恩銘先生而言，無疑激發了重注《大學》的使命感和責任感！恩銘先生經過十年的研究，撰寫《大學心讀》，恢復了《大學》的本來面目，深度發覺了古本《大學》的人本精神和民本智慧，成功地把幾乎絕跡的古本《大學》及其精神帶回當代！ 《大學心讀》與朱熹先生《大學章句集註》的區別：一是版本不同：《大學心讀》是以古本《大學》（又稱原本《大學》）爲底本的解讀，而《大學章句集註》用的是程頤和朱熹師徒共同重新編排的版本；據恩銘先生研究，在程頤和朱熹的全部著作當中，並沒有找到程頤先生重新編排《大學》文本的證據。程頤先生重新編排《大學》，只是朱熹先生撰寫《大學章句集註》，底氣不足，假借北宋程頤名義的說辭而已。這就像兩千多年來，很多人想堅持自己的某個主張，又不自信，於是就稱是孔子說的一樣。除了《論語》，其他文獻記載孔子說的話，僞造居多。二是結構不同：《大學心讀》理清了古本《大學》的結構，證明了古本《大學》不存在經傳之別，全文渾然一體，層次清晰，邏輯嚴謹，論證嚴密；《大學心讀》採用的古本《大學》屬於總分結構，全文分三部分，第一部分講大學三綱領，第二部分講“明明德”——內聖的過程，第三部分講“親民”——外王的過程。《四書章句集註》打亂了古本《大學》進行了重新編排，做出了自以爲是的“思維導讀”式的解說，這種做法，在中國古代學術史上空前絕後，但是值得商榷，如果有證據，更應該批評。三是著作定位不同：恩銘先生認爲“大學之道”是君子之道，成爲君子，無關年齡，只要人格獨立，思想獨立，就是君子；朱熹先生則強調“大學之道”是相對於灑掃應對的“小學”而言，貶低了曾參和《大學》智慧。四是關鍵點理解不同。比如“格物致知”，恩銘先生不同意朱熹先生“研究萬物之理而後發現良知”的解讀，贊成王陽明“格除過分物慾，迴歸守護良知”的解讀。在朱熹的年代，人類尚無研究萬物之理的衝動和理想，也不可能在研究萬物之理的過程中發現人之爲人的生命情感智慧。“萬物之理”和“本心本性”是兩個平行的系統，研究“萬物之理”不可能迴歸和守護“本心本性”。就算是今天科學技術如此發達，人們研究倫理哲學的路徑，依然不是窮萬物之理而發現良知、迴歸良知、守護良知；恰恰相反，在萬物之理面前，人類逐漸迷失了自己，很多人有意無意把自己異化爲工具。 最根本在於價值取向不同。《大學心讀》弘揚的是先秦儒學的人本倫理哲學和民本政治哲學，站在人的立場上說人話，倡導人通過自身的修養以完善人格，站在人民的立場上維護人民的利益。《大學章句集註》維護的是皇權和既得利益。《大學心讀》與《大學章句集註》的價值取向不同，聚焦在“親民”二字。朱熹先生認爲“親民”應做“新民”，即意味着以吏爲師，以上位者爲師。恩銘先生堅持認爲，“親民”就是任何自然人必須首先親近家人且學會與家人相處，親近族人且學會與族人相處，親近世人且學會與各種各樣的人相處。“親民”就是社會人必須在社會結構中實現人生價值，在社會結構中成爲人格獨立的人，成爲自由思想的主人，成爲歷史自由意志的本體。“親民”就是作爲政治動物的人，上位者走向基層，走羣衆路線。高手在民間，發現和發掘全民智慧；人民自立自強，纔是國家強大的前提。 周文王姬昌起用渭水邊釣魚的姜尚，以邊陲之地，挑戰商紂王成功，且擁有八百年江山。劉邦謀臣能用張良，後勤能用蕭何，軍事能用韓信，最終在垓下戰勝項羽。中國大學開辦時期，蔡元培貴爲中國第一校的校長，卻禮賢下士，先後拜請清朝遺老辜鴻銘、文壇旗幟陳獨秀、文學巨擘周樹人等加盟北京大學，這些人相對於政治地位比教育部部長還高的北京大學校長，當然都是民，但是“親民”讓北京大學成爲當時大學的旗幟。梅貽琦貴爲清華大學校長，邀請沒有學歷的陳寅恪加盟清華，邀請清末遺臣王國維加盟清華，邀請留美才俊趙元任加盟清華，邀請思想啓蒙者梁啓超加盟清華，這四位導師相對於位高權重的梅貽琦，自然都是民。因爲“親民”，開創了清華歷史上最輝煌的年代，也開創了西南聯大的高等教育奇蹟。 習近平總書記在全國教育大會上強調：“要堅持不懈用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，實施新時代立德樹人工程。”實施立德樹人工程，關鍵在於如何立德和如何樹人。《大學》開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”“明明德”就是立德。弘揚人類族羣的仁愛、善良、包容、孝悌等天賦光明德性，這是是立德的基礎工程；《大學》強調光明德性依靠生命主體“自明”，教育主體的自我覺悟纔是立德的關鍵。“親民”就是“樹人”。“親民”不是自以爲是的“新民”，不是愚弄百姓，不是自以爲是和好爲人師的教導百姓，而是走近人民，尊重人民，珍惜每個生命，讓每個生命本心本性自覺，讓每個生命自由思想，讓每個生命人格獨立，讓每個生命自信而綻放精彩。從“第二個結合”的角度看，“親民”爲馬克思主義人的全面發展觀提供了豐富的文化資源。 （此文爲廣東省社科聯2024年專項委託項目“‘第二個結合’是又一次的思想解放研究”的階段性研究成果，項目批准號：GD24WH02 。作者爲廣東省作家協會主席、暨南大學文學院教授。）

自小的學習中，就有部分的儒家的內容，我很喜歡這些內容，那是一種追求，境界，如果理解爲規範就太俗了。自學校出來進入社會，遇到的很多情況，問題，或者叫社會的真實，讓我以往形成的三觀不同程度被破壞或者改變，我曾經被身邊的人反饋過，身上有些正氣。現在是肯定沒有了，甚至有些搓和偏激，很矛盾，不知不覺中我也成了一個心出問題的人。 我好像缺失可以種引領的東西，生活中好些地方有相互矛盾，讓我不能很好的理解以及做出應對的措施。在書店偶然間翻到這本書，怎麼形容那是一種感覺，興奮，開心，喜，震驚。 作者開篇的序言就我就立馬看了兩遍，對於大學內容與主流版本的比較，至少在我看來我更喜歡作者詮釋的曾子的版本，我腦海中有很多想表達卻苦於表達能力有效，不能很好的說明。 獻給有些迷茫的中華青年人