薩迦格言

《薩迦格言》是藏族第一部哲理格言詩集，由學者薩班·貢嘎堅贊於13世紀中葉創作。薩班·貢嘎堅贊爲薩迦教派第四代祖師，精通五明學科，成書時值西藏奴隸制向封建農奴制過渡時期。全書共九章四百五十七首七言四句格言詩，模仿印度學者龍樹的《百智論》《智能樹》等作品形式，結合藏族本土文化特色。內容圍繞處世準則、治學態度展開，宣揚仁慈、愛民、忍讓、利他等佛教教義，並闡述藏族倫理道德與終身教育思想。 詩集採用比喻手法融合佛經典故與民間諺語，運用魚鳥獸蟲等意象闡述社會現象。作品開創藏族格言詩體裁，被譯爲八思巴文、蒙古文、漢文及英、法、日等多種文字，在藏區印經院存有木刻版本。書中部分篇章經後人白登曲吉等增補釋文故事，形成完整教育教學理論體系。 花香雖然飄在遠方，蜜蜂也會像雲一樣環繞而來。 不論是今生還是來世，智慧纔是快樂的根源； 格言是學者智慧的結晶，愚昧的人則難以理解；當陽光普照大地的時候，貓頭鷹則變成了瞎子。 若有智慧不必多言，觀察表情便能明白心意。 學者求學過程倍加困苦，貪圖享樂就成不了學者；有情衆生若是迷戀點滴快樂，又怎能獲得真正的大快樂。 努着嘴、噘着脣偷偷暗示，說話時擠眉弄眼；聽聞事情就長吁短嘆，這是卑劣之人的嘴臉。 擁有財富的時候全是親友，一旦變得貧窮就全成了怨敵；寶島能彙集遠方的客人，大海乾涸的時候人人都會捨棄它。 愚者賺了錢纔會快樂，聖者施捨後纔會快樂；癩子抓癢時才覺得痛快，智者見了卻會直哆嗦。 傷害強者，強者仍會相助；傷害小人，小人必定報復；風勢能助長森林大火，又會吹滅小小的油燈。 智者自己能夠明察事理，愚者只會隨聲附和、盲目跟從；老狗汪汪亂叫喚，一羣狗就會毫無緣由地跟着跑。 蔑視佛子，佛子依然仁慈；敬奉閻王，閻王仍然會索命。 無論怎樣勸導卑劣的人，也不能讓他變成有善根的本性；無論怎樣用力清洗木炭，也不會讓它變成潔白色。 最佳的財富是佈施，最佳的安樂是心歡喜；最美的裝飾是聽聞正法，最好的朋友是誠實的人。 想要致富的衆人，前世佈施的果報，今生唯有通過佈施才能獲得；大水庫想要蓄積河水，先要裝滿其他的小水庫。 沒有錢又想要好喫好穿，向人乞討還很傲慢，不懂經論卻想要爭辯，這三種人會被衆人當作笑談。 人人都向往壽命長久，但見到年老色衰就會恐慌；盼望長壽卻害怕年老，愚者的想法實在奇怪。 雖然懂得佛法卻不修行，佛法對這個人有什麼用？ 福德耗盡的時候歹心就會生出，種族耗盡的時候孽子就會生出，財富耗盡的時候吝心就會生出，壽命耗盡的時候死兆就會生出。 說毀傷他人的惡毒言語，即使是對敵人也不要說；就像空谷會返回聲音一樣，惡果會立刻報應到自己身上。 如果是自己所不希望的事情，任何時候都不要施加給他人；他人對自己如果造成傷害，自己心裏是什麼滋味？ 父母無論怎樣愛子女，但子女卻不一定這樣愛父母；辛苦養育子女之後，到老反而會遭到子女的欺凌。

推薦。 薩咖格言，這不僅是出世的佛法，更是處世的哲學。 世間最大的醫王是“佛法”。辯證很重要。 本書教我們一辨智者，二辯君子，三辨愚者，四辨各色人，五辨惡行，六辨性情，七辨悖理，八辨事業，九辨佛法。 分辨一個人是否有學問，懂得取捨的纔是智者；灰塵和鐵屑混在一起，磁石能夠將它們區分開來。 君子即使是小惡也不會去做，品行卑劣的人卻不是這樣；酸奶沾了灰塵也會清除，釀酒時卻特意添加酒麴。 貪圖快樂的愚夫，所做的事情總是招致痛苦；遭到魔糾纏的衆生，常常會通過自殺尋求解脫。 擁有財富的時候全是親友，一旦變得貧窮就全成了怨敵；寶島能彙集遠方的客人，大海乾涸的時候人人都會捨棄它。 有學問的人喜愛學問，愚昧的人卻不是這樣；蜜蜂纔會喜愛鮮花，牛虻絕不會這樣。 有些收穫確實是收穫，有些收穫卻是惹禍；母馬懷駒能增加財富，騾子懷崽卻會不想活。 寡情寡義的人受到他人恩惠，卻認爲是自己有福德；龍王殷勤降下甘霖，農夫卻自認是自己有福德。 說有益之言的人很少，能夠聽受有益之言的人更加少；高明的醫生很稀少，遵守醫囑的人更稀少。 僞善又魯莽的人，這個人會迅速敗落；倔強又暴怒的野牛，難道不會遭到閹割嗎？ 即使掌握了部分學識，也難以通達所有的事情；雖然眼睛很明亮，也沒有辦法聽到聲音。 如果一旦當了官，這個人才知道處理事務的艱難；觀察他人用眼睛，觀察自己用鏡子。 有時候說真話會有過錯，語言婉轉卻有功德；在筆直的路上遭到搶劫，右旋的海螺才顯吉祥。 國王如果不尊敬智者，一切智者誰還會頂禮他？如果生命離開了身體，屍首再好誰還會想要。 一切自由都是幸福，一切束縛都是痛苦；共同擁有的東西是爭論的根源，誓願是束縛的原因。 倘若有過分的慈愛心，這種行爲會變成矛盾的根源；世間衆多的糾紛，大多產生在關係親近的人當中。 話多是產生過失的原因，不隨意說話能斷除過失的根源；鸚鵡學舌被鎖在籠子裏，野禽雖然啞巴卻能自在飛翔。 佈施敵人，敵人也會歸順；不佈施親戚，親戚已經遠離；母牛的乳汁乾癟的時候，強行拉扯牛犢，牛犢總會逃離。 人人都向往壽命長久，但見到年老色衰就會恐慌；盼望長壽卻害怕年老，愚者的想法實在奇怪。 被業力逼迫的有情衆生，雖然有財富卻不捨得享用；烏鴉忍飢挨餓地藏起食物，一頓豐盛的大餐可曾享用過？ 不享受財富又不佈施，如果這也能算富有；妄想這座山是金山，想成爲富人就太容易了。 福德耗盡的時候歹心就會生出，種族耗盡的時候孽子就會生出，財富耗盡的時候吝心就會生出，壽命耗盡的時候死兆就會生出。 財富、智慧、勢力等，具足福德時它們都是朋友；如果沒有福德，財富、智慧、勢力都成了殺身的根由。 如果池塘裏的水太滿，就會溢出或者潰決池塘；如果財富多到無量，這個人的種族難以興旺。 少見有兒子又發財的人，有兒子又有財容易招災；如果一切都圓滿的時候，多見這類人死得快。 不必爲未來的事情憂慮，到需要的時候再盡力；遇見河水才脫鞋，沒有遇見河水，光着腳又何必呢。 土地廣闊，百姓交稅納給國庫，即使每次少收一點，國庫也會充盈；蟻巢、蜂蜜、上弦月，都是漸漸累積而變得圓滿。 用柔和的方法能制服柔和的人，用柔和的方法又能戰勝強暴的人；柔和能成就一切事情，因此柔和且銳利是智者的道路。 新的居所沒有仔細考察之前，舊的居所切莫輕易捨棄；一隻腳還沒有站穩的時候，抬起雙腳必定會摔倒。 說毀傷他人的惡毒言語，即使是對敵人也不要說；就像空谷會返回聲音一樣，惡果會立刻報應到自己身上。 聰明的人、仁慈的人、隨和的人、勇敢的人，雖然不懂得其他的事情，但各自都能儘自己的所能保護自己。 智者如果想積累財富，要拿出一部分佈施才能守住財富；若想井水的水位升高，唯一的訣竅就是常常打水。 一件事情雖然對某些人有利，但其他衆人不要仿效；大蒜雖然能治療風病，但如果用來治療膽病就會變成毒藥。 本性惡劣的人前來投靠，施捨一點錢財把他打發掉；家中如果出現凶兆，花一點錢財把它化解掉。 完成重大的事業時，要盡力依靠好朋友的幫助；要想讓森林的火勢旺盛，唯有藉助風勢來相助。 不論任何一件事情，熟練之後就不會覺得困難；就像學習工巧明一樣，修學佛法也不會困難。 吝嗇不會讓人變得富有，佈施不會讓人變得貧窮；吝嗇看起來好像不愛財，佈施反而像搶錢的人。 擔憂家族會變得衰落，愚者會點滴都積累起來；智者爲了讓家族興旺，會像送賞品一樣盡力佈施。 施捨儘自己的財物，佈施就成功了；忍住惱怒，忍辱就成功了；滿足他人的願望，隨喜就成功了；因此佈施是最殊勝的法門。 在同一棵樹上長出來的禾草，被風吹得飄向十方；就像同一個母親生出來的子女，被業力牽引投生到各個地方。 誰把利他當作重點，表面上看起來像騙子是爲了私利；只把利己當作重點，表面上看起來正直是爲了利他人。 短暫人生的一半，就像死亡一樣在夜間睡眠；衰老、疾病等各種痛苦，讓另一半人生也難以享福。 用深廣的智慧洞察，消除惡因，正確修行；否則就像清洗身上的污垢，修習久了之後又會還原。 通達道德和世間法，這個人就應該修持出世法；因此修持這種出世法，實在是菩薩的平生事。 唯願世間多些活菩薩！ 2026.1.14

這本書很利於修心和修身 ，推薦本書 ，共勉 。 原文: 樹枝彎彎果實才會低垂，孔雀溫馴羽翎才更美麗；溫馴的駿馬跑得快，智者溫厚品德才更美好。 縱然勇猛且有威力，但若不是智者就難以成就事業；如果已經獲得了財富，沒有福德就無法守護。 功過之事人人都能分開，混淆不清時智者能分辨 不斷地訓斥又催趕，就算是牲畜也能明白意思；不用囑咐也不用催促，能自覺領會的纔是智者。 若有智慧不必多言，觀察表情便能明白心意；尼泊爾人挑選石榴，看顏色就已經知道味道好壞。

《薩迦格言》是藏地薩迦派高僧薩迦·班智達的傳世格言詩集，也是藏族文學經典。全書以四句一首的格言體寫成，文字淺白卻蘊含深邃智慧，內容囊括修身、識人、處世、善惡因果與修心之道。 它不侷限於單純佛法義理，也記錄世俗取捨的智慧，用生動譬喻勸人向善、剋制貪嗔、辨別賢愚。千年來在藏區廣爲流傳，深刻影響藏地的價值觀。文字簡練雋永，既是文學瑰寶，也是一部指導日常言行的修心讀本。

智者不以力勝，而以明辨與善意立世。真理常在樸直的言語裏透出溫熱與分量，教人於紛擾中守仁慈、持正直、行利他。知識若不與良善相系，不過鋒銳易折；唯以誠實與精進爲基，慧心方能化育萬物。格言跨越方言與疆界，不因時代褪色，是因爲它直指人之所以爲人的恆久質地。在審視與自省間，我們觸到一份清醒的溫厚，那是文明深處不曾熄滅的光。

《薩迦格言》 薩迦班智達 ◆ 第一品 辨別智者 >> 智者勇於改正自己的過錯，愚昧的人卻做不到這一點；大鵬敢於捕殺毒蛇，老鴰卻沒有這樣的本領。 >> 大學者遭受挫折時，反而會更加激發大智慧；獸王如果飢餓難耐，能把大象的頭顱撕碎。 >> 智者用智慧保護自身，即便怨敵再多又怎能戰勝他？帕迦婆羅門的兒子，一人奮戰就能擊破衆多敵人。 >> 愚者爭論起來只會變得吵鬧，智者卻善於平息紛爭 >> 福德與智慧都具足的人，一個人也能抵擋萬夫；獸王獅子和轉輪王，不需要朋友前來幫助。 >> 縱然勇猛且有威力，但若不是智者就難以成就事業；如果已經獲得了財富，沒有福德就無法守護 >> 若有智慧不必多言，觀察表情便能明白心意；尼泊爾人挑選石榴，看顏色就已經知道味道好壞。 >> 必定要承辦的事情，事前應該考察清楚； >> 貪圖享樂的人不知滿足，智者追求知識也永不知足。 ◆ 第二品 辨別君子 >> 君子即使是小惡也不會去做，品行卑劣的人卻不是這樣； >> 君子雖然身處極度困苦之中，品行卻越發顯得高尚 >> 精進之心堅定而穩健的人，就算是僕役也能當上官員。 >> 佈施之後不再貪圖回報，能寬容小人的欺凌；滴水之恩永遠不忘，這是君子的品行。 >> 君王在本國有威名，君子在各處都受尊敬；花朵只能裝點當天，頂珠卻處處都被人供奉。 >> 幫助聖人與凡人雖然行爲相同，但回報的結果卻大不相同；田裏播種的方式雖然相同，但長出的莊稼卻大不相同。 >> 若是爲大聖賢辦事，再小的事情也會結出碩果；只獻上一枚橄欖子，也能獲得王子般的禮遇。 >> 強者暫時陷入困苦之中，不必爲此白白傷悲 >> 君子即便再困苦，也不會爲了生計去做惡業； >> 君子即使面臨危難，善良的本性依然不會改變；純金無論經過鋸割還是熔鍊，本色依然不會改變。 >> 小人向君子發怒，君子怎會被激怒？ >> 卑劣的人專門喜愛誹謗聖賢，壞人就算有錯又有誰會去指責？對奇珍異寶挑揀瑕疵，朽裂的爛柴誰會去理會？ >> 惡業所得以及掠奪而來的東西，怎能稱得上是財富？貓兒狗兒把肚子撐圓，不過是無恥行徑的履歷。 ◆ 第三品 辨別愚者 >> 歹人自己做了很多不義之事，卻把責任全推給他人以洗清自己；專門啄食腐食的老烏鴉，用骯髒的嘴專門往乾淨的地方蹭。若是派愚者去辦點事情，他既會毀壞事情又會毀掉自己；若是立狐狸爲獸王，它會折磨狐羣且自身也會滅亡。 >> 凡事都不想着利益他人，愚者的這種行爲就像畜牲；只顧着自己喫和喝，畜牲不也能做到嗎？ >> 分不清好壞是非，不追求智慧也不聽從教誨；只是尋覓口中的食物，真是一頭沒毛的豬。 >> 蠢人堆裏開心遊蕩，在學者面前卻羞於抬頭 >> 小片農田容易耕種，學識淺薄的人容易自滿。 >> 愚者傲慢且輕易許諾， >> 愚者只承受積攢財富的辛苦，何曾享受過幸福？東奔西走四處尋覓，卻像吝嗇的老鼠一樣守着財富。 >> 持禮儀顛倒的人，會惡罵遵守禮儀的人 >> 有的靠邪命發了財，就藐視飽學的貧寒士人；就像猴子抓住人，反而嘲笑人沒有長尾巴。 >> 平時只談論喫喝和錢財，實際上是有兩條腿的畜牲。 >> 沒有經過觀察雖然偶然成事，並不就能稱得上是智者 >> 奔赴戰場時落在隊伍末尾，掉頭逃跑時卻跑在最前頭；見到喫喝就拼命擁擠，遇到困難就繞着走 >> 若要論起壞人的特徵，羅列起來多得不可計數；骯髒的水井誰會去掏，智者怎會敢嘗嘔吐物？ ◆ 第四品 辨別各色人 >> 愚者的知識掛在嘴邊，學者的學識藏在心底； >> 學識淺薄的人往往很傲慢，學識淵博之後自然會謙和；溪水總是喧譁聲不斷，大海難道會喧鬧嗎？ >> 聖者會查找自身的過錯，愚者專門挑揀他人的過錯；孔雀常常自己梳理羽翎，貓頭鷹一叫就會招來災禍 >> 君子溫和且能保護自己和他人，惡人蠻橫且會傷害自己和他人 >> 擁有財富的時候全是親友，一旦變得貧窮就全成了怨敵；寶島能彙集遠方的客人，大海乾涸的時候人人都會捨棄它。 >> 愚者賺了錢纔會快樂，聖者施捨後纔會快樂；癩子抓癢時才覺得痛快，智者見了卻會直哆嗦。 >> 傷害強者，強者仍會相助；傷害小人，小人必定報復 >> 誰是親友、誰是敵人，心胸狹隘的人分得很清楚；智者則一視同仁地愛護他人，誰能讓自己獲利還不一定。 >> 有 >> 學問的人喜愛學問，愚昧的人卻不是這樣；蜜蜂纔會喜愛鮮花，牛虻絕不會這樣。 >> 沒有依靠君子，君子仍然會給予賜教；向劣者詢問，劣者卻會瞎說一通；蔑視佛子，佛子依然仁慈；敬奉閻王，閻王仍然會索命。 >> 君子之間難以分開，但分開後容易重歸於好；小人之間容易分開，但分開後難以再合好；就像樹木和木炭，容易砍斷卻難以拼合。 >> 智者預料敵人會有什麼行動，有前瞻性，敵人最終會被收服；愚者遇到敵人就立刻報復，只會不斷遭受痛苦。 >> 隨時隨地都不觀察，盲目地對抗敵人，這是愚者的模樣；撲打燈油的光芒，飛蛾豈能算得上英雄？ >> 愚者會因爲富有而高傲，聖者會因爲富有而厚道；狐狸喫飽了就會亂嚎叫，獅子喫飽了就會睡大覺。 >> 暴君如果遭到仇敵攻擊，反而會懲治自己的臣民；未能如願的愚夫，會自我傷害、斷絕性命 ◆ 第五品 辨別惡行 >> 寡情寡義的人受到他人恩惠，卻認爲是自己有福德；龍王殷勤降下甘霖，農夫卻自認是自己有福德 >> 愚者該捨棄的捨不得捨棄，不該捨棄的時候卻胡亂捨棄； >> 只有用暴力才能懲治兇暴之人，溫和的方式怎能調伏他們 >> 用火炙、切割的方法治療毒瘡，用平和的療法只會讓毒性更劇烈 >> 在 >> 昏暴君主的統治之下，在將要坍塌的樓房之下，在搖搖欲墜的山峯之下，居住在下面的人時時都會受到驚嚇 >> 即使具有很高的智商，但本性惡劣也應該捨棄；毒蛇雖然頭頂上有寶珠，智者會把蛇抱在懷裏嗎 >> 劣妻、惡友和暴君，這三種人誰還敢依附？猛獸橫行的森林裏，普通人誰敢長期居住 >> 傲慢會讓智慧漸漸失落，貪慾會讓廉恥漸漸失落；長期折磨衆多下屬，這位長官一定會敗落。 >> 說有益之言的人很少，能夠聽受有益之言的人更加少 >> 幫助薄情寡義的人，在貧瘠的田裏播種種子，期望的人多但收穫的少。 >> 沒有經過觀察的人，無論是誰，都切莫輕易相信並授予重任；放鬆警惕容易生出禍患，爭論常常會結下仇怨 >> 世間的可怖之事雖然衆多，但也沒有惡徒更令人驚駭；其他事情尚且可以轉變，誰去糾治惡人誰就會遭到傷害。 >> 供奉本來就應該對君子，供奉惡者會成爲災禍的根源；牛奶是滋養身體的甘露，如果餵給毒蛇就會增加它的毒汁。 >> 嘴上分明是敵對的人，這樣的敵人容易被調伏；嘴上友善但心中懷恨的人，這樣的敵人怎能被調伏？ >> 如果不感念他人的恩惠，誰還會幫助這個人？辛勤勞作卻沒有收穫，哪個農夫還會繼續耕耘？ ◆ 第六品 辨別性情 >> 觀察他人用眼睛，觀察自己用鏡子。 >> 即使掌握了部分學識，也難以通達所有的事情；雖然眼睛很明亮，也沒有辦法聽到聲音。 >> 儘管衆人的心地善良，但經常受到傷害也會發愁；儘管檀木的性情涼潤，但反覆摩擦也會燃燒。 >> 智者願意花錢求取學問，愚者就算請他學習也會放棄；生病的人大多依靠服藥治病，有的人沒有病卻要自盡 >> 心中沒有頭緒又性格耿直，會毀了別人也毀了自己；直箭要麼殺死對方，要麼自己撞到東西折斷棱羽。 >> 愚者少說話才爲美妙，國王居住在深宮方位才美妙；魔術少見才爲美妙，寶物稀有價值才高。 >> 吝嗇之人的財物，妒心重者的朋友，愚昧之人的小聰明，擁有這些心中也不會歡喜。 >> 話 >> 多是產生過失的原因，不隨意說話能斷除過失的根源；鸚鵡學舌被鎖在籠子裏，野禽雖然啞巴卻能自在飛翔。 >> 弱者發怒有什麼用？強者發怒又何須用？因此所做的一切事情，發怒都沒有意義，只會自我傷害 >> 富人既施捨又自己享用，成爲學者後自然溫厚；高貴的人愛護貧賤的人，這三者既能利人又能利己 >> 誰 >> 擁有什麼本領，這個人就會因此而聞名；學者因爲學識淵博而聞名，英雄因爲勇武而聞名 >> 具有智慧又勤勞，這個人什麼事情不能成就？ >> 老狗齜牙是高興，閻王微笑是索命。 >> 最美的裝飾是聽聞正法，最好的朋友是誠實的 >> 誰人爲了財富不勞累？誰能恆常快樂？一切快樂與痛苦，就像夏天和冬日相互交替。 ◆ 第七品 辨別悖理 >> 承辦自己力所不及的事情，與強者爭鬥結下衆多怨仇，偏信女人、交結惡友，這是快速自我毀滅的五種原因。 >> 沒有錢又想要好喫好穿，向人乞討還很傲慢，不懂經論卻想要爭辯，這三種人會被衆人當作笑談。 >> 許多強者與敵人相比，自己的眷屬傷害自己更多；獅子除了被自身的蟲子啃食之外，其他獸類誰敢傷害它？ >> 人人都向往壽命長久，但見到年老色衰就會恐慌；盼望長壽卻害怕年老，愚者的想法實在奇怪。 >> 雖然擁有飽學的士人，卻不向他去求教；這個人不是着了魔，就是被業力所逼迫。 >> 雖然懂得佛法卻不修行，佛法對這個人有什麼用？雖然莊稼長勢很好，猛獸見了會高興嗎？ >> 懂得正法和世間法的智者雖然十分多，但瞭解之後能夠實際修行的，這在世間是極其稀少的。 >> 誰不想報答恩惠， >> 但自己傷害自己遠勝過他人傷害自己；施用誅殺法是爲了招災，敵人沒有受害自己先受害。 >> 福德耗盡的時候歹心就會生出，種族耗盡的時候孽子就會生出，財富耗盡的時候吝心就會生出， >> 過分囤積財富的人，這類人將會快速衰落；如果水庫過於盈滿，要麼溢出要麼垮塌堤壩。 >> 且說過分勇猛的人，這是自我送命的前奏；在血戰沙場中死亡的人，多半是些勇猛的人。 >> 如果一切都圓滿的時候，多見這類人死得快。 >> 智者積累福德，這是獲得一切圓滿的唯一因；誰在何處獲得圓滿，這是積累福德的福相。 >> 以爲用謊話欺騙他人，這個人實際上是欺騙自己；如果撒了一次謊，再說實話也會被人懷疑。 >> 不必爲未來的事情憂慮，到需要的時候再盡力；遇見河水才脫鞋，沒有遇見河水，光着腳又何必呢？ >> 未來不能獲得成功的事情，再好也不可去做；腹中的積食不消化，再香的食物誰敢喫？ >> 勤勞貪圖悠閒，今生和來世都會一事無成；再肥沃的田地如果不勤勞耕種，莊稼怎會有好收成？ >> 在小人面前太柔軟，就會備受衆人的使喚； >> 卑劣的事情以及不能成的事情，讓做就做的是愚者 ◆ 第八品 辨別事業 >> 智者雖然辦理的是極細小的事情，也要共同來商討；成功之後不用說，就算不成也會處理得很微妙。 >> 衆生的各種希求，誰也無法全部滿足；倘若自己有學問，衆人都會喜歡親近這個人。 >> 倘若自己沒有智慧，就虛心向智者請教；空手無法殺死頑敵，爲什麼不拿起武器 >> 處於敵強我弱的時候，對敵人依然要保持恭敬；等到我強敵弱的時候，就能完全隨自己的意願， >> 國王的性情應當溫和，不要因爲小事而發怒；毒蛇雖然頭頂上有寶珠，普通人誰敢去接觸？ >> 喪失了人格又發了財，眼前的財富能長久嗎？對親眷也不要過於親愛，對怨敵也不要過於傷害； >> 自己的行爲要盡力隱藏，公開炫耀會遭到災禍；猴子如果不耍戲，繩索怎麼會套在它的脖子上？ >> 說毀傷他人的惡毒言語，即使是對敵人也不要說；就像空谷會返回聲音一樣，惡果會立刻報應到自己身上 >> 若要傷害怨敵衆人，自己需要具備充足的知識；這樣不僅能焚燒敵人的心，自己也會增加福德。 >> 智者恆常對待怨敵，就像對待親眷和好朋友一樣；這種方法雖然沒有立刻化解怨恨，但必定是消除仇怨的良藥。 >> 不論任何大小事情，智者都會恆常謹慎地去做 >> 勝過自己的聖者，依靠他們才能利益自己 >> 強者如果有嫉妒心，依靠他不能成爲強者；接近太陽的結局，月亮會漸漸變成下弦月。 >> 自己存在的各種過失，衆多智者也難以自己察覺；衆人如果都指出來，就能通過推理知道自己的過失。 >> 明明知道錯誤卻仍然不改正，這個人必定會遭到魔的糾纏；有對治的方法卻仍然不依靠，別把自己當作正常人。 >> 稍有頭腦的衆人，發現缺點就會立即糾正；通過這種方法來對治，這個人會越來越興盛 >> 若想真正成爲強者，不必計較小的利益 >> 智者如果想積累財富，要拿出一部分佈施才能守住財富； >> 誰若想讓財富圓滿，這個人只有依靠辛苦付出；如果把辛苦當作痛苦，就別想圓滿獲得幸福。 >> 無論承辦任何事情，都要把利弊兩者考慮周全；利弊相同的事情也放棄，弊大於利的事情就更不用說了。 >> 恭敬依靠正直的智者，要警惕聰明奸詐的人；要慈愛養育正直的愚者，要快速捨棄奸詐的愚者。 >> 誰懂得這件事情就派誰去做，不能勝任的就不要強行安排；馬車在水上無法行走，船舶在陸地上怎麼能航行 >> 自己雖然沒有傷害他人的心，但防備他人的心不可沒有；野獸生來就溫馴，卻會被猛獸當作食物。 >> 倘若愚者走上邪路，知道他的愚昧就足夠了；倘若智者走上邪路，要觀察他究竟是什麼用意？ >> 自己雖然很明瞭，但一切事情仍然要和他人商討；誰若不願意去商討，最終會花錢買來後悔。 >> 既能利他又能利己的學識，學習這種學問是智者的模樣；有些知識就像射手的技藝，學會了卻因母系血統而遭到毀滅。 >> 倘若自己獲得了高位，要先爲大衆謀取利益 >> 智者恆常對待怨敵，就像對待親眷和好朋友；這種方法雖然沒有立刻化解怨恨，但必定是消除仇怨的良藥。 >> 過分囤積財富的人，這類人將會快速衰落；如果水庫過於盈滿，要麼溢出要麼垮塌堤壩。 >> 本性惡劣的人前來投靠，施捨一點錢財把他打發掉；家中如果出現凶兆，花一點錢財把它化解掉。 >> 過分讚美卑劣的人，自己反而會遭到誹謗；如果把糞土揚到天上，最終還是會落在自己的頭頂上。 >> 廣泛地施予仁慈、說美妙的言語，眷屬就會歡聚，事情也容易成功；除了這樣施捨財富能讓人滿足之外，就算送上性命也難以讓人滿足 ◆ 第九品 辨別佛法 >> 要是稍微富裕就感到知足，這個人的財富會享用不完；永遠不知足的奢望，會讓痛苦常常像雨水一樣連綿不斷。 >> 任何時候需要的財富都可以取來使用，佛說財富應該用來佈施；積累財富就像蜜蜂釀蜜，到時候總會被人採去食用。 >> 吝嗇不會讓人變得富有，佈施不會讓人變得貧窮；吝嗇看起來好像不愛財，佈施反而像搶錢的人 >> 擔憂佈施會變得貧窮，吝嗇的人就不會佈施；不肯佈施的人必定會變得貧窮，智者即使只有一點點也會佈施。 >> 雖然有億萬的寶藏，卻不肯施捨給任何人；這個人是世間最貧窮的人，見識廣博的人都這樣說 >> 父母無論怎樣愛子女，但子女卻不一定這樣愛父母；辛苦養育子女之後，到老反而會遭到子女的欺凌。 >> 世間像僕人一樣的衆生，都在拼命捨棄性命追求財富；知足的人雖然發了財，也會像鐵巴一樣慷慨佈施。 >> 施捨儘自己的財物，佈施就成功了；忍住惱怒，忍辱就成功了；滿足他人的願望，隨喜就成功了；因此佈施是最殊勝的法門。 >> 痛苦像大海一樣的容器，這個身體又像老仇人；智者如果運用巧妙，這個身體就是福德的根源。 >> 我雖然不能精進修學，但絕不應墮入惡趣；勇士即使不殺敵，怎能殘害自己人？ >> 如果他人已經圓滿，自己心中難以忍受；這是折損自己福德的行爲，是自我嫉妒的表現。 >> 若懷着傷害的心消滅敵衆，你應當只消滅自己的嗔心；無始輪迴中的嗔恨，對自我的傷害無窮無盡。 >> 勢力強大又魯莽的人，對他產生嗔恨會讓自己遭殃；行爲柔和的聖者，對他產生嗔恨是爲了哪一樁？ >> 此前沒有見過，現在變得親密，以後又會紛紛離去；這個人與我有什麼關係，死後悲傷又有什麼必要？ >> 修法不需要多聞佛法，愚者狹隘地這樣說；沒有聞法就去禪修，就算精進也會成爲畜牲的因。 >> 未曾聞法就立即禪修，就算暫時成功也會快速毀掉 >> 用 >> 深廣的智慧洞察，消除惡因，正確修行；否則就像清洗身上的污垢，修習久了之後又會還原 >> 因果沒有得到圓滿的緣故，雖然知道無我也成不了佛；沒有修持殊勝的方便法門，雖然見到真諦也成不了羅漢。因爲已經通達了各種佛法，心已經安住在禪定之中；再消除自身的過失和習氣，這個人才能獲得正果。誰如果沒有智慧，就算論典再美妙，又能汲取到什麼？寶石鑲嵌在黃金中，雖然精美，牛會理會嗎？ >> 如果不依照這些去實踐，雖然知道論典又有什麼用？ >> 想要積德行善的人，無論如何都要聽受言教；隨時隨地都能堅忍，縱然遇到危難也要依照佛法行事。 >> 駿馬是否優良，跑起來才分曉；金銀是否純正，熔鑄時才分曉；大象是否勇猛，戰場中才分曉；智者是否高明，通過格言才分曉。

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。 到處隨緣延歲月，終身安分度時光。 休將自己心田昧，莫把他人過失揚。 謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。 惹禍只因閒口舌，招愆多爲狠心腸。 是非不必爭人我，彼此何須論短長。 世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。 喫些虧處原無礙，退讓三分也不妨。 春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。 榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。 老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。 人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。 諂曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蠶爲絲多命早亡。 一劑養神平胃散，兩盅和氣二陳湯。 生前枉費心千萬，死後空留手一雙。 悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。 休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。 頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

宣揚佛教的基本教義，如“仁慈”“愛民”“忍讓”“施捨”“利他”“正直”“誠實”“精進”等。

💐💐💐 🙏🙏🙏 《薩迦格言》是藏族第一部哲理格言詩集，由學者薩班·貢嘎堅贊於13世紀中葉創作。薩班·貢嘎堅贊爲薩迦教派第四代祖師，精通五明學科，成書時值西藏奴隸制向封建農奴制過渡時期。全書共九章四百五十七首七言四句格言詩，模仿印度學者龍樹的《百智論》《智能樹》等作品形式，結合藏族本土文化特色。內容圍繞處世準則、治學態度展開，宣揚仁慈、愛民、忍讓、利他等佛教教義，並闡述藏族倫理道德與終身教育思想。 百度百科一一

行善積德，行佛之道。 尤其是當下，很重要的原因的末法時代。 很多人心的敗壞，末法時代，行善積德的重要性。 最重要的是尊重他人命運，不肆意加與他人因果。 末法時代，以戒爲師，依法不依人。 如今時代，更要沉默是金。 因爲沉默，寡言少語養精神寡言少語養志氣，寡言少語養壽命。 不偷盜不邪淫不飲酒不殺生不妄語。 沉默就是對應不妄語這個觀點。