差異的政治學

上野千鶴子談性別 推薦等級：★★★★ 起於性別，但不止於性別。可以說是我對女性主義的一個相對粗糙的簡單概括。此言雖有一定的道理，但也有不少前提和預設，倘若這些理所當然的不復存在，我們又該如何進行討論。 《差異的政治學》名字聽起來讓人有些望而生畏，不過在我看來其更多還是圍繞着性別展開的。該書不光挑戰了大多數人對於性別的認知，更是在顛覆了腦海裏的性別觀念之後讓人意識到兩性之間的差異又不止於性別。 1.起於性別 “日本有日本的女性主義，中國也有中國的女性主義。而且，即使在日本內部，女性主義的聲音也有所不同。”“但如今，我覺得應該將其中的‘女性主義’表述爲‘多元女性主義’更爲合適。” “幸運的是，女性主義與教會和政黨不同，不會排斥異己、將其逐出教會或開除黨籍。”以性別這看似無可爭議的入手，不僅可以看見彼此之間對此產生的分歧，更能看到各自如何面對和處理。 本書是作者上野千鶴子的論文集，若不是對於此方面的議題感興趣恐怕是很難能讀完的。以我的個人閱讀經驗來說，此書的晦澀程度大概僅此於《父權制與資本主義》，比《厭女》還難懂一些。值得一提的是這些書都是很有必要啃下來的。且不說對於自身思想造成的衝擊和改變，光是閱讀都能感受到一種智力上的成長和快樂，當然如果只想讀一些讓自己舒服的文字，那麼還是很具有挑戰性的。 閱讀本書的一大難點在於其與日本歷史和現實緊密聯繫，像我這樣瞭解不多且不太感興趣的讀者對其中偏理論的部分就不那麼熟悉，甚至會感到莫名的難懂。這確實讓人很難了解到其中的細節和變化。 換個角度來說，作爲一個普通的中國讀者，我可以不關心其中的紛擾和爭議，不執着於其自身的特殊性，選擇關注更具有代表意義的普遍性。這對於性別研究來說，更是具有實踐意義的。 打開本書之前的一個溫馨提示是準備好接受已有性別觀念的衝擊和顛覆。換句話說就是你能接受多少衝擊和顛覆的，你就在重建之後有多少成長。儘管本書成型已有些時日，但書中不少觀點不僅未過時，反而煥發出難得一見的活力和生機，說是一本寫給當下讀者的書也一點都不爲過。 2.不止性別 性別研究可以說是貫徹本書的一個重要話題，不過就像在日本的起源一樣往往都紮根於具體的現實。這自然帶來一些問題，比如男性學者用男性視角進行解釋和闡述，又比如對於性別的過度關注和侷限。 以書名來講，用“差異”還是比較準確，也是符合現狀的。不再侷限於男女性別，而更關注“男性與女性、我們與他們、內部與外部之間的分割線”。至於所謂“政治”，個人理解可以說是其對個體的影響難以逃離，又可以說從個體入手可以進行改變的政治行動。 如此看來，所謂的性別研究不止擺脫了局限於女性的局部，更可以有全局視野去重新審視。亦或者說性別是觀察和實踐的一個重要窗口，又可以說它是改變世界和認知的一個非同尋常的抓手。 那麼既然提到了性別之間的差異，很多人腦海裏會冒出一個想法，男女之間的差異到底是否存在？根據我對本書內容的理解，這個問題你很難給出一個簡單明瞭的答案，甚至可以說怎麼回答都會錯，也都會得罪人。 基於目前個人的理解和認知來說，男女之間的差異可能還不及所謂的同性之間的的差異之大。儘管是受到生理性別和社會性別的影響，但在這種認爲設定的二元對立中顯然忽視了其本身具有的連續性。在生理性別可以被改變的當下，社會性別的重要性與日俱增，甚至可以說產生着帶有決定性的影響。 3.二元對立 從理論的角度上來說，一個人的性別是有生理性別和社會性別決定的，可以說是先天和後天結合之後的結果。可根據實踐和反饋所得不難發現，兩者起到的作用大爲不同。具體到當下來說，社會性別所起的作用更爲重要。 用一句帶有戲謔意味得話來說，要是問題在於生理性別，那麼問題要解決多了，可惜常常出在社會性別上。在一種人爲設定的二元對立中，男性往往是被默認成爲可以放之四海而皆準的通用標準。在這一事實面前，我們也就理解了書中所言“性別中立”本身就是一種謊言。 建立在如此不平等的基礎之上，哪怕自詡多麼客觀中立都是讓人難以信服的，更沒有辦法用來欺騙那些意識覺醒的人類。一旦你意識到其中存在的巨大問題，自然就沒有辦法再像過去一樣視而不見聽而不聞。 熱力學第二定律用熵增告訴我們一切會走向混亂無序，然而科學定律到了人類世界就有了不一樣的變化。回到性別這個話題上來說，一旦承認了性別的流動，無異於是將現有世界連根拔起。 《女性主義不是什麼》裏用關於性別的事實和理論讓人意識到這一點，也就明白它爲何那麼不受待見。哪怕是在看似文明開放的西方世界，它往往也是弱勢的一方，更會遭受像《隱祕的角落》裏線上線下全方位的圍剿。 即便是你認爲應該是衆所周知的事實和真相，在如今的後真相時代變得不再重要，甚至對於不少人來說刺耳到難以忍受。看似是對立情緒的不斷升級，但背後卻是《操控》裏算法和平臺爲了謀取暴利的刻意爲之，當然也少不了《炒作機器》裏提到的政治等元素的參與，更爲普遍的是《打破社交媒體棱鏡》裏那種現實世界失去話語權而在網上尋找存在感的噴子行爲和網暴惡行。 4.皇帝新衣 安徒生童話《皇帝的新裝》裏那個敢於直言皇帝沒有穿衣服的兒童通常被讚賞爲有成年人不曾擁有的勇氣，可在某些觀點看來，情況似乎並非如此，甚至可以說之所以設定爲孩子是因爲犯下如此愚蠢的錯誤是可以被理解的。 哪怕皇帝沒有穿衣服，只要大家還相信且願意維護這個謊言，整個社會就可以繼續運轉下去。可惜當孩子戳破謊言之後，人們沒有辦法再繼續假裝下去。這個做出壯舉的要不是個孩子，那麼儘管當時會被視爲英雄過後卻難免遭受各種非議和排斥。 故事之外的現實世界裏，女性主義尤其是搞性別研究的就是處在這樣一個比較尷尬的處境。或許當其實力弱小的時候，世俗世界還能夠忍受，可當它試圖撼動社會大廈的根基自然會面對來自各方的壓力。 以韓國爲例，《她厭男，她是我女友》裏的韓男行爲讓人生厭且感到匪夷所思，可要是結合《N號追蹤記》裏的強姦文化以及韓國社會現狀就不難理解其背後的行爲邏輯。 《明亮的夜晚》雖然通過一代代韓國女性的命運讓人們有更爲深刻的認識，可只要《壓縮現代性下的韓國》裏的家長制仍把控整個國家，像《82年生的金智英》裏女性低人一等的處境就一點也不會發生改變。 更加重要的是《特權與焦慮》裏財閥以及整個韓國少數精英掌權的世界裏爲了自身的利益和統治會進一步擠壓和消滅女性主義生存的空間。《大衆文化的女性主義指南》提到了男性女性主義者本身的艱難，更加不容忽視的是女性主義者普遍存在的處境，或許多年以後像《父親的解放日誌》一樣後世留名卻無法實現心中所願。 5.個人政治 刨除掉各種高大上的理論，也不要管那些晦澀難懂的論述，作爲一本面向大衆的書籍，你總要給讀者一個打開它的理由。當然像我這種衝着讀者和相關話題去的可以忽略不計。 “通過減肥和美容，女性自主迎合性別化了的身體規範，而這種看似主體性的行爲，實則是微觀權力在起作用。”《完美臉蛋》裏那些韓國人的處境無疑就是對此最好的詮釋。 看似是個人處於外貌的自主選擇，背後卻是落入到完美陷阱的整體。在一場近乎軍備競賽的遊戲裏，通過改變外貌和身體所獲得些許優勢，更像是一種可憐的心理安慰。在看似平等的遊戲裏，現實世界巨大的不平等終將來襲。 另一個值得注意的是書中關於墮胎權的討論，“對墮胎進行法律約束本身就表明了這樣一個事實—女性私人的身體處於公共權力的管理之下。對女性來說，身體政治學是個極其重要的課題，她們需要奪回原本屬於自己的身體權，包括從性無知中解放出來。” 在日本這樣一個號稱“墮胎天堂”的存在，沒有像美國像《民主的不滿》裏基於隱私權被保障又慘遭推翻的現狀，然而這看似預定俗稱的權利從來都是需要不斷捍衛纔可以得以保障的。 用一句大白話來說，書中的討論和普通人的生活息息相關，不管是女性還是男性都概莫能外。不敢說書中所言成真之後對於現實有多大的改變，但一切得當的話每個人的處境會得到極大改善。更爲嚴謹一點的說法是除了極少數的既得利益者。 6.寫在最後 閱讀一本書有各種各樣的理由，尤其是在一個書籍氾濫的世界，讀書甚至都不是唯一甚至是最好的選擇。那麼打開一本書還是需要一些帶有迫切性和必要性的理由纔可以。 對於女性讀者來說，或者說對於大多數女性讀者來說，閱讀本書不光是因爲國內出版業的上野千鶴子熱。畢竟以我所讀的書籍來看，她的書未見得都值得花時間去閱讀，不過本書絕對可以排在可以考慮的名單裏，問題的關鍵是你願不願意啃下來。 對於男性讀者來說，亦或是對於大多數非女性主義支持者和擁護者的男性讀者而言，閱讀本書的選擇似乎在於你願意多大程度上被冒犯。書中雖說是溫和的冒犯，可一旦重新審視自己觀念世界之後遭遇的可就不是那麼溫和了。 《“娜拉”在中國》提到了女性意識覺醒之後不得不面對一個殘酷的現實，那就是依然不允許做個人，更別提女人。我們希望類似的困境不再出現，可就像《最好朝南》裏的人生故事一樣讓人難免嘆息。 我認爲是正確的，予以聲援和踐行，可要是以堅定少數派的標準來看未見得合格。《別再問我什麼是女性主義》裏的代表人物值得尊敬，可你我大概率都是會被遺忘的普通人。 或許有一天像《大叔型社會的女孩們》藉助網絡被更多人看見帶來現實世界的改變，但難免會遇到《捕殺》裏的全球風暴也刮不走《黑箱》裏的現實罪惡和陋習。當女性還要擔心性騷擾和性侵的威脅，《生活中無處不在的男性優先主義》哪怕再受爭議也值得更多人關注，哪怕只是對於屢禁不止的電車癡漢端正態度，採取必要的措施以進行懲戒和威懾都算是值得讚揚的進步。

這本書從專業性、可讀性、易讀性來說，都有很不錯的表現。差異的政治學亦是建構的社會學，其核心思想建立在：當我們談論性別時，時常混淆了人的生理性別與社會性別。生理性別決定一個人是男是女；社會性別決定了一個人身爲男人或者女人應該是怎樣的—應該怎樣打扮自己，能夠做什麼，不能夠做什麼等等。現行的父權制、二元論下的社會性別問題框架催生了反其道而行的女性主義、同性戀等相關議題。換句話說就是：現行的社會性別問題框架在一天，女性主義、同性戀的問題就在一天。反之，只有現行的社會性別問題框架中的性別差異沒了，女性主義、同性戀的問題才能夠真正地被解決。這本書雖然好，但是並非適合所有讀者。它的內容對於熟讀上野千鶴子的讀者，或者熟讀女性主義的讀者來說可能構成了閱讀體驗上的重複。

好久沒有見到這麼嚴謹的翻譯了，瘋狂疊甲註釋。 書中經常只提及一個人全名一遍之後就只提姓氏了，很容易忘記都是誰。 書中重複的內容好多啊 上野老師真的很謙卑，但以前的她會自證，也有點向下的自由。不過謙卑和努力是最重要的。

剛打開發現是自己大學老師翻譯的！給陸老師打call！

非常推薦這本書，但不要按照編輯順序閱讀，最好是先讀第一章或第十一章，再讀二、七、九章——三、六章——五、四章——八、十章，前言部分可最後作爲總結來讀，這樣會更加清晰上野老師在重點討論哪幾個議題！

女性主義社會學，關於社會性別，身份認同，勞動，家務分工，家庭，性和生殖權利等方面的內容。印象最深刻且衝擊的是社會性別是賦予身體差異以意義的一種認知，不是男女兩種性別，是一個因認知引起的差異實踐。可能有了解了一些社會學入門概念讀起來會好點，社會學基礎入門可以B站上找一下北大盧臨暉老師的課程，簡單好懂。

太好看了啊 ！上野純學術的書籍信息量就是這麼大。真的覺得女性主義就像剛出生的胎兒，如何讓這個胎兒順利長大成人真的需要全人類的共同努力！！！

上野老師好幾年前的作品集，可以看出她的觀念變化，敢於承認不足、自我批判真的很厲害！有的部分挺有啓發，不過也有不少內容感覺在她別的作品裏已經接觸到了，就速速瀏覽過去了。感覺翻譯真的很負責，看得很舒服

女性始終被視作不同於男性的性，從而被特殊標記。這是語言學上“否定對立”就如“正常”與“異常”的二元對立一般，僅有其中一方被特殊化、標籤化。男女本就是對立的，男人是正，女人是否。

我們不僅可以從中學到“範式轉換”“臨牀知識”“質性信息”等許多社會科學的基礎知識，還可以瞭解如何“把自己作爲方法”展開研究。推薦!