正蒙

自孔孟沒，學絕道喪千有餘年，處士橫議，異端間作，若浮屠老子之書，天下共傳，與六經並行。而其徒侈其說，以爲大道精微之理，儒家之所不能談，必取吾書爲正。世之儒者亦自許曰：“吾之六經未嘗語也，孔孟未嘗及也”，從而信其書，宗其道，天下靡然同風，無敢置疑於其間，況能奮一朝之辯，而與之較是非曲直乎哉！ 故正蒙之言，高者抑之，卑者舉之，虛者實之，礙者通之，衆者一之，合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以運，地之所以載，日月之所以明，鬼神之所以幽，風雲之所以變，江河之所以流，物理以辨，人倫以正，造端者微，成能者著，知德者崇，就業者廣，本末上下貫乎一道，過乎此者淫遁之狂言也，不及乎此者邪詖之卑說也。——門人範育謹序 戲言出於思也，戲動作於謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。或者以出於心者歸咎爲己戲，失於思者自誣爲己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！ 約成書於熙寧九年（1076）。 張載（1020～1077），字子厚，陝西人。北宋五子之一，與程顥、程頤一起成爲宋代理學的奠基人。他所建立的學派被稱爲關學，又因他家住橫渠鎮，人稱橫渠先生。主要著作有《易說》《正蒙》，此外還有其弟子整理的《語錄》《理窟》。明代沈自彰把張載的著作編爲《張子全書》。蒙，是《周易》六十四卦中的一個卦名，該卦彖辭中有“蒙以養正”語。蒙，即矇昧未明；正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：“養其蒙使正者、聖人之功也。”書名由此而來。他的學生呂大臨爲他寫的《行狀》中說：“熙寧九年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之《正蒙》。出示門人曰：此書予歷年致思之所得，其言殆與前聖合歟！” 張載逝世後，《正蒙》一書由其門人蘇炳“離其書爲十七篇”，分《太和》《參兩》《天道》《神化》《乾稱》等篇目，刻印流傳，關中一帶幾至“家弦戶誦”。現存最早版本見於宋本《諸儒鳴道集》中。《正蒙》註解較多，以王夫之的《張子正蒙注》最爲著名，基本上完全繼承並發展張載的氣論哲學體系，古籍出版社1956年出版校點本。船山學堪稱中國儒學史上最後且最大之一家，其思辨力深隧，思想特色鮮明至極，他詮釋全書，視《正蒙》爲儒學立論養分之來源。 誠有是物，則有終有始；僞實不有，何終始之有！故曰“不誠無物”。 心能儘性，“人能弘道”也；性不知檢其心，“非道弘人”也。 可欲之謂善，志仁則無惡也。誠善於心之謂信，充內形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖，天地同流、陰陽不測之謂神。 不尊德性，則學問從而不道；不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。 絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而聖不可知也。 不得已，當爲而爲之，雖殺人皆義也；有心爲之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意爲善，利之也，假之也；無意爲善，性之也，由之也。有意在善，且爲未盡，況有意於未善耶！仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。 天理一貫，則無意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠也；四者盡去，則直養而無害矣。 知、仁、勇，天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 君子於天下，達善達不善，無物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，過雖在人如在己，不忘自訟；共悅者，善雖在己，蓋取諸人而爲，必以與人焉。善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。 行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。 教人者必知至學之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，誰將後倦此。若灑掃應對，乃幼而孫弟之事，長後教之，人必倦弊。惟聖人於大德有始有卒，故事無大小，莫不處極。今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。 知至學之難易，知德也；知其美惡，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。 “蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其惟聖人乎！ 洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。“有如時雨之化者”，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有爲而後教之也。 志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。 志大則才大、事業大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久則氣久、德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。 三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。 常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異於他人，故自十五至於七十，化而裁之，其進德之盛者與！ “子欲居九夷”，不遇於中國，庶遇於九夷，中國之陋爲可知。欲居九夷，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！ “老而不死是爲賊”，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。 有司篇第十三 有司，政之綱紀也。始爲政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而後舉之。 爲政不以德，人不附且勞。 “子之不欲，雖賞之不竊。”欲生於不足則民盜，能使無慾則民不爲盜。假設以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。故爲政者在乎足民，使無所不足，不見可欲而盜必息矣。 爲政必身倡之，且不愛其勞，又益之以不倦。 “天子討而不伐，諸侯伐而不討”，故雖湯武之舉，不謂之討而謂之伐。陳恆弒君，孔子請討之，此必因周制鄰有弒逆諸侯當不請而討。孟子又謂“徵者上伐下，敵國不相徵”，然湯十一徵，非賜鈇鉞，則征討之名至周始定乎！ “野九一而助”，郊之外助也。“國中什一使自賦”，郊門之內通謂之國中，田不井授，故使什而自賦其一也。 道千乘之國，不及禮樂刑政，而云“節用而愛人，使民以時”，言能如是則法行，不能如是則法不徒行，禮樂刑政亦制數而已爾。 富而不治，不若貧而治；大而不察，不若小而察。 報者，天下之利，率德而致。善有勸，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利於不治，君子公物，利於治。 興己之善，觀人之志，羣而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。 志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。 幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩人謂“后稷之穡有相之道”，贊化育之一端也。 九疇次敘：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可徵然後疑決，故次庶徵；福極徵然後可不勞而治，故九以響勸終焉。五爲數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。 故未識聖人心，已謂不必求其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其僞，下無學以稽其弊。

爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。

很高的文學素養，對於現在的我而言，可能我還沒達到閱讀理解這本書的水準，但是我會努力去成長的，希望以後再次翻開它的時候會有更深的感觸。所以先在此打一個標記吧。

有相斯有對，對必反其爲，有反必有仇，仇必和而解。我認爲後一句應該改成：有反必有仇，仇必仇到底，到底和而解，解而又生相。然後有相又有對。。。無限循環下去。

20260427約成書於熙寧九年（1076）。 張載（1020～1077），字子厚，陝西人。北宋五子之一，與程顥、程頤一起成爲宋代理學的奠基人。他所建立的學派被稱爲關學，又因他家住橫渠鎮，人稱橫渠先生。主要著作有《易說》《正蒙》，此外還有其弟子整理的《語錄》《理窟》。明代沈自彰把張載的著作編爲《張子全書》。蒙，是《周易》六十四卦中的一個卦名，該卦彖辭中有“蒙以養正”語。蒙，即矇昧未明；正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：“養其蒙使正者、聖人之功也。”書名由此而來。

張載理學創始人之一 “太虛即氣”，主張氣一元論，認爲宇宙的本原是物質性的“氣”，萬物由氣聚散變化而生，堅持了樸素的唯物主義一元論