佛陀和原始佛教思想

微信讀書上第一本系統性介紹原始佛教的書籍，內容嚴謹（除了佛陀涅槃前喫的最後一頓目前學術界更傾向於是豬喫的一種毒蘑菇，這在註釋中也有提及）。已購買並十分推薦。 從高中以來，閱讀了衆多東方思想的書籍，尋求心的安住。先後閱讀了道家的《道德經》、《莊子》；儒家的《論語》、《傳習錄》；漢傳佛教的《佛教十三經》；婆羅門教和印度教的部分內容等。 終於在28歲這年找到了適合我的修行方法——原始佛教的四念處。在修行途中我漸漸變得沒有過去那麼急躁和容易生氣了。我幾乎是立刻接受了原始佛教的理論。四聖諦、 十二緣起、八正道這些概念是如此的踏實、清晰、可實踐。 這裏不得不感謝王利傑（一個利用ai講佛法的up主）和一些知乎上予我幫助的原始佛教修行者。 另外推薦北大段晴教授主導翻譯的巴利三藏·經藏的中部和長部。 臺灣莊春江居士根據巴利文翻譯的巴利三藏·經藏。 接下來就是朝着阿羅漢果實踐的部分。 目前實際修行中的感悟:在十二緣起的“受”與“愛”之間“如理作意”。 1、緣起是一個宏大的整體，無論名色。在一個特定的狀態中被凡夫執着爲常，另一個狀態被凡夫執着爲斷。而名色其實都在剎那生滅，下一刻的感受永遠不會完全等同於上一刻。所以當識不分內外，生命的體驗其實只是一個個念頭的延續。能感受的只有當下。 2、……在發生 每一次起心動念都可以這麼想 不把它與我關聯 不是我 憤怒在發生 急躁在發生 生命如水流過 而不再執取爲我 有爲法永遠不可能有一個固定不變的自我，一切都是緣起緣滅，覺知本身也是。 彩蛋： 1、郭良鋆和黃寶生是夫妻哈哈。大學期間看過後者翻譯的《瑜伽經》、《奧義書》、《摩訶婆羅多》、《薄伽梵歌》等書籍。不得不說也是一種緣分。 2 、中國社會科學院最近再版了此書，不知道內容有無更新。

以上座部戒定慧修身心本， 不務玄談，不執戲論， 直面苦集，安住止觀，拔己煩惱之箭。 以大乘四無量心入世間， 慈予衆生樂，悲拔衆生苦， 喜隨他善，舍離偏執，行利他之行。 先立己而後達人， 先清淨而後濟世， 不偏枯寂，不墮空談， 踏實修心，平實做人， 以求自他俱利，究竟安穩。

一直覺得佛教文本森羅萬象難以理清，這本書第一次讓我對原始佛教有了一個整體概念。作者在書裏爬梳總結巴利語三藏，看似平常，實則舉重若輕，不知其中有多少年歲的心血。 後記讀來有些令人感傷。此間無盡劫，自有後來人。

漢地接觸到的佛經及相關論著，大多是大乘，然而，佛陀最原始的教義，是小乘。雖說現在學術上將“小乘”視爲中性，但世俗習慣上還是會覺得帶有貶義。所以更合適的稱呼，應該是南傳、北傳、藏傳。 和大多數國人一樣，我最初接觸佛學，閱讀了衆多北傳著作後，開始思考，開始對南傳發生興趣。正好被推送了郭先生的這本《佛陀和原始佛教思想》，真是太及時了，這就是因緣。 郭先生講述了佛陀的一生，重在通過巴利語歷史記載，爲我們還原歷史上真實的佛陀。這是繼一行禪師的《佛陀傳》和錢文忠教授的《錢文忠說佛》之後，我讀的第三本佛陀傳記了。 當然，佛陀傳記僅是本書的一部分，郭先生還對巴利語文獻做了介紹，對原始佛教思想做了歸納總結。全書學術味兒更濃，但一點也不枯燥，讀起來很有趣味，且讓人受益匪淺。 此外，書中還對巴利語律藏、經藏、論藏三藏做了內容提要，其中經藏部分的五部《尼迦耶》，與漢譯《阿含經》基本對應，其提要可以作爲閱讀《阿含經》的參考。 確實，郭先生的這本書開啓了我與《阿含經》的因緣。

明月直入，無心可猜。回到源頭，方知根本。

推薦的評述比較中肯。本書在依據巴利語三藏原典描述佛陀生平傳記的同時，與後期佛陀生平傳說作了比較，清晰地揭示了佛陀形象的歷史演變和神化過程。在論述原始佛教思想時，依據巴利語三藏原典，對沙門思潮中“六十二見”（即二見、十論、六十二理由）和原始佛教基本教義“四諦說”的梳理，對佛陀社會觀中兩個閃光點——“種姓平等思想”和“轉輪王治國理想”的闡釋，對佛陀神話觀的兩大特色——“惡魔在心中”和“天神在禪定中”的闡發，等等，都含有學術新意。 巴利語原文內容的時代侷限性和撰寫視角，並不是純真質樸完美的，帶有一些糟粕內容。但是本書學術規範度和絕學程度都非常好，和中國佛教的通識內容有明確的差異點，說明研究是有意義的。

終於看到了一本梵語巴利語專家以中文寫的原始佛教研究！

沒有神化佛陀，既客觀又主觀的寫了一本信息量巨大但字數不大量的書。非常推薦閱讀！！獲益良多，感謝！

還原佛學最初的樣子，不脫離佛經，更言簡意賅，讀來不費力，深研有脈絡。