坐忘論（一本古人的心靈安頓之書）

《坐忘論》是唐代道家高士司馬承禎所作的一部關於心性修煉的論著。全書圍繞“坐忘”這一核心概念，系統闡述瞭如何通過靜坐、觀想等方法，一步步忘卻自我，最終與“道”合一。 ​​1. 寫作宗旨與思想背景​​ 作者以老子“虛其心，實其腹”“常無慾以觀其妙”，莊子“墮肢體，黜聰明，離形去智”爲理論根基，兼採儒家正心、佛家止觀等思想，提出“主靜去欲”的修仙成道之路。 ​​2. 結構與修持次第​​ 全書分爲七篇（七階），另有《樞翼》一篇作爲總綱。修行者依序漸進： ① ​​敬信​​：先建立對大道的敬仰與信心； ② ​​收心​​：斷除雜念、收斂心神； ③ ​​簡事​​：減少外緣，體寂內明； ④ ​​真觀​​：以觀照之法，內外澄明； ⑤ ​​泰定​​：氣泰神定，進入深層靜定； ⑥ ​​忘我​​：形與心都泯，主客兩忘； ⑦ ​​同道​​：徹底融入大道，實現最高境界。 ​​3. “坐忘”要義​​ “坐忘”並非消極坐視，而是“因存想而得，因存想而忘”——藉助觀想入靜，最終連觀想本身也一併放下，達到“心不動，形都泯，彼我兩忘”的狀態。 ​​4. 治心與養生價值​​ 書中反覆強調“心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏”。安頓好內心，既是修身養性的當務之急，也是超凡脫俗的根本。 ​​5. 影響與意義​​ 《坐忘論》把老莊清靜無爲的觀念具體化爲一套可操作的修行程序，對後世道教內修、宋明理學的“主靜”“存天理滅人慾”以及養生心理學都有深遠影響。 簡言之，本書是一部古人闡述如何“安心”“忘我”並最終與道合真的實踐指南，既提供了層層遞進的修煉步驟，也凝結了道家虛靜、儒釋互攝的思想精髓。

《坐忘樞翼》 夫欲修道成真， 先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務令安靜。 其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。 此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣、信心無二者，莫能信重。雖知誦讀其文，仍須辯識真僞，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。 若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。 其三戒者，一曰簡緣，二曰無慾，三曰靜心。 勤行此三戒，而無懈退者，則無心求道而道自來。 經雲：人能虛心無爲，非欲於道，道自歸之。 由此言之，簡要之法，實可信哉，實可貴哉。然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失，去留交戰，百體流汗，久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。 少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闐之處，皆須作意安之。 有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。 若束心太急，急則成病，氣發狂癡，是其候也。 心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適，制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。 不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無動，故來就喧。以無事爲真定，以有事爲應跡。若水鏡之爲鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。 勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則無慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。 若定中念想，則有多感，衆邪百魅，隨心應現，真人老君，神異詭怪，是其祥也。唯定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。 夫得道之人，心有五時，身有七候。 心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動；五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。 身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元覆命；四延數千歲，名曰仙人；五煉形爲氣，名曰真人；六煉氣成神，名曰神人；七煉神合道，名曰至人。其於鑑力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。 雖久學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。 坐忘論竟。

沒打聽懂 說明自己的古文功底還是有差距的 努力吧 中年