修道真言（典藏版）

人這一生最深的誤解，是以爲修行需要換個地方。換個山頭，換個廟宇，換一種活法，彷彿只要物理距離夠遠，心就靜了。可真正的清靜從來不在別處，就在你起心動念的方寸之間。待人接物是修行，調心養氣也是修行，甚至一句脫口而出的話、一個來不及收回的念頭，都是道場。人不需要逃離生活才能找到自己，只需要把生活過得更誠實一點。紛擾日常裏那片清靜之地，不是誰給的，是一個人終於不再外求之後，自己長出來的。

學道之人，以養心爲主。心動神疲，心定神閒。疲則道隱，閒則道生。胸次浩浩，乃可載道。 令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。至人非不憫世，奈世人自糾葛何。今爲學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不爲累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。 養氣只在收心。心在腔子裏，則氣存矣。 居塵不染塵，乃上品也。其次避之。 清靜二字是換骨法。 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。 虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。若還純寂滅，終是落頑空。 靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。 靈臺不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無形無影，莫可明言。默以心會，不在外求。 神乃心之苗也。面色潤澤，方徵血氣沖和。總要華池養得水足，意樹自然花開。 人生若幻，須要尋著真身。天下無一件是實，連此身也不是自家的，只這一點靈光。若無所依，到滅度時，何所隨著，豈不哀哉。 焚香烹茶，是道也。即看山水雲霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。 學道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。 居塵世中應酬，最是妨道。人能於塵事少一分，道力即進一分。幻緣不破，終無著處。 人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙。 世人當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉爲萬化之柄。 煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。若不將氣質變化完善，怎得成善士。 凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道。 學道先以變化氣質爲主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。 人爲形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。故形爲我所愛，我亦爲形所累。若將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。 學道者，首以清心寡慾爲主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗。陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。 仙經雲：專精養神，不爲物雜謂之清。反神復氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。身神並一，則近真矣。 垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。 有諸內，必形諸外，一毫也假不得。前賢雲：“山有美玉，則草木爲之不凋。身有妙道，則形骸爲之不敗。”故心有真功夫者，貌必有好顏色。 玄修與釋家不同，釋家呼此形骸爲臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形爲載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。 大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。豈不聞“大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮”。又曰：“欲得身中神不出，莫向靈臺留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。” “一念動時皆是火，萬緣寂處即生真”，此守中之規也。進道之要，無如問心。故云：“學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。” 學道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天，此大道之總綱也。 捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚爲元海。 三界之中，以心爲主。心能內觀，即一時爲塵垢所染，終久必悟大道。若心不能內觀，究竟必落沉淪。故《道德經》首章曰“常有欲以觀其竅”者，觀此竅也。“常無慾以觀其妙”者，現此竅中之妙也。太上曰：“吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。”學子既欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。 學道人全要斂藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要。” 萬事萌芽，在乎一心。心動則機動，機動則神明而合之。故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。 修道總是煉得一個性。有天命之性，有氣質之性。本來虛靈，是天命之性。日用尋常，是氣質之性。今一個天命之性，都爲氣質之性所掩。若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。 先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以爲生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。 先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，所以爲生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。 修道人，心要空。勞勞碌碌苦無窮。 成易敗，少轉翁。事態無常若夢中。 利藪名場埋俊傑，愛河苦海喪英雄。 急求道，早加工。跳出迷途四路通。 修道人，心要閒，休將凡事積心田。 貪嗔罣，恩愛纏。喪卻殘生是孽緣。 兩手撥開迷人網，一腳跳上護身蓮。 登彼岸，上慈船。透出虛外天外天。 修道人，心要強。逃出牢籠躲無常。 開利鎖，脫名繮。捨生拌死上慈航。 一拳打碎癡呆膜，雙劍剖開愛慾鄉。 學鐵漢，鍊金剛。看破虛花夢一場。 修道人，心要明，訪拜名師要虔誠。 求解脫，了生死。採藥煉丹有定評。 拜訪性根歸實地，跪求妙道煉元精。 道看重，師莫輕。不忘根本易修成。 修道人，心要低。低聲下氣敬三師。 求指示，決猜疑。虛心受教事事知。 參求剝復通消息，講究乾坤運轉移。 抽添妙，顛倒奇。講明火侯事根基。 修道人，心要超。超羣拔俗出塵囂。 宜守戒，莫逞刁。惹下罪孽禍難消。 積善修因功自得，毀齋破戒罪難饒。 急惺悟，學逍遙。脫殼歸西上九霄。 修道人，心要堅。參禪打坐莫貪眠。 瞠開眼，捏定拳。睡魔降往莫昏顛。 煉就純陽身不壞，戰退羣陰性自全。 調神氣，鍊汞鉛。巍巍端坐紫金蓮。 修道人，心要純。掃除雜念養天真。 分清濁，定主賓。丹爐藥物要調勻。 八卦爐中調火候，五行山上煉元精。 運周天，轉法侖。煉個金剛不壞身。 修道人，心要開。心花開放見如來。 嬰兒動，奼女催。全仗黃婆意做媒。 仙境未開筵壽酒，洞房先勸合歡杯。 換仙骨，脫凡胎。產個金身坐蓮臺。 修道人，心要幽。逍遙快樂度春秋。 開覺路，步瀛洲。青龍白虎兩邊遊。 洞裏乾坤施造化，壺中日月運周旋。 真灑灑，少憂愁。同登極樂永無憂。 修道人，心要高。紅塵看破掃塵勞。 勤修煉，勵節操。脫離煩惱出籠牢。 五蘊皆空真自在，六塵不染是英豪。 脫胎襖，換仙袍。超出三界樂陶陶。 修道人，心要奇。廣行方便任施爲。 通權變，達時宜。行持舉動學慈悲。 積功累行終無怠，見性明心定有期。 開智慧，破愚癡。千變萬化少人知。 修道人，心要真。斬金切鐵別紅塵。 耐困苦，受艱辛。受得魔難是原人。 任憑浪起風難定，穩坐慈航心是純。 功成滿，道德伸。丹書下詔接陽神。 修道人，心要清。閒事閒非總莫爭。 遏六慾，絕七情。修行功莫發無明。 除進皮毛心上病，保全溫厚意中誠。 槓高化，意氣平。總無障礙自然成。 修道人，心要和。莫結冤仇免受磨。 三自反，兩平和。一團和氣盡包羅。 若掃三心真古佛，能飛四相即彌陀。 好緣法，莫蹉跎。廣結良緣納福多。 修道人，心要安。修言容易莫畏難。 寒添服，飢加餐。調和身體鍊金丹。 果滿自然超上界，功院必頂透雲端。 收圓早，普渡寬。同登彼岸大衆歡。

七律五首·白玉蟾《修道真言》丹法心髓詠🦋🌊 一·性宗總綱 參玄貴在識心源，性體空明道自存。 海闊天空容萬物，神閒氣定立丹根。 凝神得竅開玄牝，制念忘言護本尊。 莫向虛空尋鶴駕，此身原是紫清門。 【丹法註解】 此詩總括《修道真言》開篇要義。“參玄貴在識心源”對應“難從性宗參入”——白玉蟾強調修道首重性宗，先明天命之性，方能得道淵源。“凝神得竅”即其“凝神則勢如破竹”之訓，“制念忘言”呼應“忘心守口”之功。末句點出紫清真人“大道不遠在身中”的本具思想。 --- 二·守心養氣 主人鎮宅在靈臺，心定神閒百脈開。 氣自斂時精自固，鏡常明處垢常裁。 華池水足花千樹，元海陽生月滿腮。 若解忙中偷靜趣，何須世外覓蓬萊。 【丹法註解】 此詩闡發“心乃一身之主”與“養氣只在收心”之旨。“主人鎮宅”喻“心在腔子裏則氣存”的守心法門。“鏡常明處”取“垢漸去而鏡明”之意，“華池水足”指“華池養得水足，意樹自然花開”的口津內養功夫。“元海陽生”呼應“陽氣不走，相聚爲元海”的凝氣歸元之法，彰顯白玉蟾性命雙修、動靜一如的丹法特色。 --- 三·清靜去欲 清靜爲丹換骨方，塵緣割斷性靈光。 儉於目耳神常聚，寡在言思氣自昂。 一念動時皆火宅，萬緣寂處即仙鄉。 繁華過眼煙雲散，留取心田種玉秧。 【丹法註解】 此詩專釋“清靜二字是換骨法”及“儉之道”的修持綱領。“儉於目耳”對應“儉於目可以養神，儉於言可以養氣”的五儉法門。“一念動時皆火宅，萬緣寂處即仙鄉”化用原文“一念動時皆是火，萬緣寂處即生真”，直指白玉蟾“心靜則神清，神清則氣和”的清淨丹基。末句“種玉秧”喻養聖胎、孕嬰兒的內丹功夫。 --- 四·心法內觀 內觀無物即真如，秋潭明月照空虛。 事來心應隨緣去，境過神安任卷舒。 不向靈臺留片羽，但從元海運玄樞。 至誠可破前知障，道在平常日用居。 【丹法註解】 此詩演繹“心能內觀”與“至誠之道可以前知”的修持心法。“秋潭明月”取“心中如秋潭浸明月”之內觀境界。“事來心應，事去心止”即“神定，內一着”的應世智慧。“不向靈臺留片羽”化用“莫向靈臺留一物”之誡，彰顯白玉蟾“法法皆心，即心是道”的丹法最高心訣——萬法歸宗，總在一心。 --- 五·先天師傳 先天一氣本無形，生天生地作玄靈。 頑鈍守愚參造化，沉潛幽靜悟黃庭。 書中載理須師授，口內傳訣始有憑。 氣質煉消天命現，紫清法脈耀晨星。 【丹法註解】 此詩歸結《修道真言》終極旨歸。“先天一氣本無形”直指“先天一氣，妙能生諸有形，爲生天生地之根本”。“頑鈍守愚”對應“學道性要頑純，毋用乖巧”的總綱。“沉潛幽靜”呼應“無上妙道，原從沉潛幽靜中得來”。“書中載理須師授”強調“理雖載於書，法仍傳於口”的南宗師傳傳統。末句“氣質煉消天命現”點出“煉去氣質之性，即現出天命之性”的修道終極目標，將白玉蟾融儒釋道三教、集南宗大成之丹法精髓盡收其中。 --- 總跋: 五首七律，貫通《修道真言》脈絡： 詩篇 核心主題 《修道真言》原文要旨 白玉蟾丹法特色 其一 性宗總綱 "難從性宗參入""凝神得竅" 以性統命，先立丹基 其二 守心養氣 "心乃一身之主""養氣只在收心" 心息相依，動靜一如 其三 清靜去欲 "清靜二字是換骨法""儉之道" 清心寡慾，五儉養真 其四 心法內觀 "心能內觀""至誠之道可以前知" 法法皆心，即心是道 其五 先天師傳 "先天一氣""理載於書，法傳於口" 三教歸元，性命雙修 白玉蟾爲南宗五祖之集大成者，《修道真言》正是其"心即道"丹法思想的文字結晶。五首詩作，依原文之序，層層遞進——從性宗立基、守心養氣，到清靜去欲、內觀心法，終歸先天一氣與師傳正統。此即紫清真人"萬法歸宗，總在一心"之真傳，亦南宗丹法薪火相傳之血脈所在。🧘🦋🌊

一切從心而來，心能入定，到哪兒都是一樣，塵世中更易修行，也更難修行

《修道真言》是南宋道教南宗五祖白玉蟾的傳世心法集，核心不在符籙神通，而在 “煉心養性”，強調修道就在日常起心動念之間。 核心主旨：修心即是修道 全書反覆闡明，修道的關鍵是 “養心” 與 “凝神”： · 以養心爲主：心是身之主，“心動神疲，心定神閒”。心若安定，丹基自固。 · 全在凝神：修道的奧妙在於凝神得竅，否則“面牆而立，一步不能進”。 · 去“意”“識”二賊：心念妄動源於“意多欲、識多愛”。去掉貪求，真性自然圓明。 實修要點：動靜一如的功夫 它給出了具體的下手工夫，強調 “收心” 與 “動中靜”： · 先收心，再靜功：初學者要先學會“時時內觀”，把散亂的心收回來，氣纔不會散。 · 動靜煉心：“靜時煉氣，動時煉心”。真正的定力，必須在紛擾的動境中也能保持“事來心應，事去心止”。 · 守一個“淡”字：入門要“先宗一淡字”，不被世俗名利牽絆。 · 警惕“伶俐”：聰明智慧不如愚，學人往往因爲“伶俐”生出種種意見，反而壞事，收拾身心要“先從一個愚字起”。 對“邪道”的批判 白玉蟾明確排斥當時流行的旁門左道，指出 “採戰、燒汞、搬運皆邪道也”，認爲這些並非正道。 總而言之，這本書勸人 “居塵不染塵”，在忙碌的世俗生活中保持內心的清閒與安定，這便是修道的真諦。

所有導人向善的宗教都應該被世人尊敬 道教作爲中國本土教派 根植於華夏幾千年 其中的精義奧妙無窮 如遇得一位良師實乃三生有幸 必將解我胸中悶意 萬千疑惑 福生無量天尊

大道煉心，修真之言。精妙無比。

修心，第一要務，此言簡意賅，修道之真諦！