坐忘論（經典版）

《坐忘論》是唐代高道司馬承禎寫給世人的一部“心靈使用說明書”。它把修行之路分成七個漸進階次——​​敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道​​——構成一條由凡入聖的完整修習路線。 1. ​​敬信​​：以恭敬與信念爲根基，認爲“信”是道之根、“敬”是德之蒂，根深蒂固才能後續修行。 2. ​​斷緣​​：去除外在牽絆，與事物保持若即若離，爲心識騰出空間。 3. ​​收心​​：把散亂的念頭收攝回來，使之歸於一，奠定長久靜定的基礎。 4. ​​簡事​​：在行爲層面減省無謂紛擾，以簡御繁，讓心不爲外物所役。 5. ​​真觀​​：以澄明的觀照能力去透視身心，分辨真妄，掃除執著。 6. ​​泰定​​：進入真正穩定的靜定狀態，內外澄明，心與道契合。 7. ​​得道​​：最終超越一切繫縛，自在無礙，成就聖道。 全書核心在於​​“坐忘”​​——通過層層修習，把對外界與內在的執取一一放下，最終連“我”與“境界”都無所住。作者強調，修行並不必逃離人世，而應在日常人倫中收心離境，在喧囂中保有清明自性。 卷首開宗明義：“人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。”修行的最終目的，是讓生命因得道而自在、因自在而長久。 因此，《坐忘論》既是一部系統闡述道家心性修煉次第的經典，也是一部教人在塵世中反觀自心、解除煩惱、成就自由生命的實踐指南。

人這一生最大的困局，不是被什麼困住了，而是自己困住了自己。斷緣、收心、離境，這七個階次說穿了不過是一件事：學會把心從它自己織的網裏收回來。真思與妄想之間，差的不是智力，是一念清明。你不必躲進深山才能清淨，日用人倫裏每一次起心動念，都是道場。一個人真正自由的時刻，不是逃離了什麼，是終於不再被自己的念頭拽着走。向內探尋，光風霽月一直都在，只是你太久沒有停下來看一眼。

能知貴賤，應須去取，不以名害身，不以位易志。 是故收心簡事，日損有爲，體靜心閒，方可觀妙。 經雲：常無慾，以觀其妙。 然修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，當須虛襟而受之，明目而當之，勿以爲妨，心生煩躁。 故求衣食，雖有營求之事，莫生得失之心，即有事無事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積，不貪故無憂，不積故無失，跡每同人，心常異俗。此實行之宗要，可力爲之。 《莊》雲：知道易，而弗言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天，而不人慧，能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。 有智不用而安其恬，積而久之自成道德。

感謝作者。深深受用。時時謹記。深信不疑。萬事不急。語氣要緩慢柔和。少而精準。靜而生慧，慧而不漏。有事就解決事情，無事就靜心養神。時時觀察自己的念頭，出現一個滅一個。

修心神作，道家道法！我們總被俗務纏身，其實修心解脫煩惱，進而身體康健，是身心愉悅之根本！

聊聊唐代司馬承禎《坐忘論》 主持人1： 你好，這次爲你講解的是唐代高道司馬承禎所著的《坐忘論》，一本放在今天也特別有用的心靈脩煉指南。 主持人2：說得沒錯，很多人聽到道家、坐忘這些詞，會覺得這是出家人的東西，跟我們普通人沒關係，其實完全不是這樣。這本書本質上就是一套幫我們在喧囂生活裏找回內心平靜的實操方法，一點都不玄乎。 主持人1：聽起來很吸引人啊，那坐忘到底是什麼呢？我一直以爲就是坐着什麼都不想？ 主持人2：其實“坐忘”這個概念最早來自莊子，司馬承禎把它整理成了一套一步步可落地的方法，核心說穿了就是“內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺”，簡單說就是忘記自我和外界的紛擾，讓心回到最本源的虛靜狀態。 主持人1： 那具體要怎麼做呢？我看文檔裏說這本書把路徑分成了七個階次對吧？ 主持人2：沒錯，這就是《坐忘論》最厲害的地方，它不是講空話，是把整個修煉過程拆成了層層遞進的七步，從基礎到最後得道，每一步都講得很清楚。我們挑關鍵的幾步說，第一步就是敬信。 主持人1： 敬信？爲什麼第一步是相信啊？ 主持人2： 最關鍵的是，信是一切的根基啊。司馬承禎說，信者道之根，敬者德之蒂，你要是根本不相信這個方法能幫到你，稍微練兩天覺得沒效果就放棄，那肯定什麼都得不到。就像你健身，剛練三天就說沒效果停下來，那永遠練不出好身材，是一個道理。 主持人1：有道理，那信了之後呢？下一步做什麼？ 主持人2： 第二步是斷緣。斷緣不是說讓你躲到深山老林裏，跟所有人斷了聯繫，而是斷掉那些不必要的世俗俗事的攀緣。比如那些爲了利益的應酬，爲了面子的往來，天天刷手機沒用的信息，這些不斷掉，你的心永遠被牽着走，怎麼靜得下來？司馬承禎說，棄事則形不勞，無爲則心自安，把沒用的事情斷掉，身體不勞累，心自然就慢慢安下來了。 主持人1： 原來是這個意思，不用出世也能做到對吧？我之前還以爲要躲進山呢。 主持人2： 這就是司馬承禎最打破常規的地方，他說真正的覺悟不用去深山中苦求，就在日常的生活裏收心離境就夠了，把出世的道理放到入世的生活裏用。斷緣之後第三步就是收心，這是整個方法最核心的一步。 主持人1： 收心我懂，就是把亂跑的心收回來對吧？具體要怎麼做啊？ 主持人2： 司馬承禎說，心是一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。我們現在大部分人都是心一直在外亂跑，跟着各種境界跑，刷視頻跟着內容走，跟人聊天跟着情緒走，從來沒有停下來過。收心的要訣就是“安坐，收心離境，住無所有”，不執着在任何一件事物上，慢慢讓心回到虛無的本然狀態，就跟把弄髒的杯子洗乾淨，才能裝乾淨的水一樣。 主持人1： 那是不是就是硬憋着什麼都不想？ 主持人2： 不對，這其實是很多人練的時候容易錯的地方。司馬承禎特意說了，如果你硬要執着在“空”上，或者把所有念頭都滅掉，那要麼就是心會很累，反而出問題，要麼就是變成盲定，什麼都覺察不到。正確的方法是“息亂而不滅照，守靜而不著空”，也就是有亂念頭出來，你知道它，把它去掉，但不用滅掉所有的覺察，守住靜但不執着“我一定要空”這個念頭。就像田裏長雜草，你拔掉雜草就好了，不用把整個田都刨掉，對吧？ 主持人1： 哦，原來是這樣，這個度講得太清楚了。那收完心之後呢？ 主持人2： 第四步是簡事，就是精簡你要做的事。人的精力是有限的，什麼都想要，什麼都往身上攬，最後肯定身心俱疲。司馬承禎說，事物那麼多，不可能都交給一個人，鳥在樹林裏築巢，也就佔一根樹枝，野牛過河，喝飽了就走，你要知道自己的本分，不屬於你的，不該你做的，就不要去強求。像名啊利啊，這些都是額外的東西，夠用到就行了，非要去貪多，最後只會傷身勞心，反而離道更遠。 主持人1：現在大家都在說斷舍離，其實這不就是一千多年前的斷舍離嘛！ 主持人2：太對了，本質是一樣的，都是幫你甩掉不必要的負擔，輕裝上路。接下來第五步是真觀，真觀就是你心靜了，事少了，就能生出真正的觀察力，看清事物的本質。比如你糾結貧窮富貴，害怕生老病死，真觀就是讓你換個角度看清楚：貧不是別人給你的，是自己的業和天賦，樂天知命就不用憂愁；病是因爲身體這個房子壞了，該換就換，不用執着貪戀；色慾這些東西，本質都是妄想，只會傷害你的性命，想清楚了自然就不會被牽着走。 主持人1：相當於把困住你的那些想不通的事，全都給你拆解明白，心就不堵了對吧？ 主持人2： 沒錯，拆解完了，你一步步做到了，就到第六步泰定。泰定就是修煉的高級階段了，就是“形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定”，這個時候心已經虛靜到極致，自然就會生出本性的智慧，也就是莊子說的“宇泰定者，發乎天光”。 主持人1： 生出智慧之後呢？是不是就得道了？ 主持人2：對，最後一步就是得道，這個時候形神合一，和道同體，說白了就是你的心完全和本源合一，不會再被外界的任何東西擾動，達到真正的長久和安寧。當然司馬承禎也分了深淺，淺一點的是得到智慧覺悟，深的就是形神都和道合一，達到長久的境界。 主持人1： 這麼聽起來，這本書真的不只是講修道，對我們現在普通人的生活也太有用了吧？現在大家都焦慮，心靜不下來，不就是心一直亂跑，事情又太多嘛。 主持人2： 沒錯，這本書本來就不是隻寫給出家人的，司馬承禎本來就是把極高明的修道智慧，變成了老百姓日用的生活方法。你想想，我們現在每天被信息轟炸，被慾望推着走，心從來沒有靜過，按照《坐忘論》的方法，先斷掉沒用的應酬和信息，精簡自己的生活，再慢慢把心收回來，慢慢就會在喧囂裏找到屬於自己的寧靜，這不就是現代人最需要的心靈療愈嗎？ 主持人1： 總結一下，《坐忘論》就是唐代司馬承禎寫的一套系統的心靈脩煉方法，分成七個層層遞進的步驟，核心就是在日常生活裏收心離境，斷掉不必要的負擔，最終找到內心的清淨安寧，不用出世也能修煉。 主持人2： 沒錯，如果你最近覺得心浮氣躁，什麼事都靜不下來，不妨試試裏面的方法，哪怕只做到斷緣和收心兩步，生活都會輕鬆很多。

20260905 由唐代高道司馬承禎撰寫，旨在爲讀者提供一套系統的心靈脩煉方法。通過對敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七個階次的詳細闡述，作者引導修道者通過內心的觀照和修煉，逐步達到心靈的淨化與昇華。

文章短而美，雖然看不懂，但是偶爾有一二句觸動人心。多看，再看。

以學佛之心明道， 以明道之心見性， 以行住坐臥顯用， 儒釋道本是一家。

敬信 → 斷緣 → 收心 → 簡事 → 真觀 → 泰定 → 得道。