史志巨擘——章學誠傳

　　讀劉鹹炘後纔對章學誠產生強烈的閱讀興趣，讀完章學誠傳，則對邵廷采望眼欲穿。讀書做學問正是這樣的時學時新，沒有盡頭，所以章學誠說：“天下聞見不可盡，而人之好尚不可同，以有盡之生而逐無窮之聞見，以一人之身而逐無端之好尚，堯舜有所不能也。”由此而有浙東史學的三大特點：求實、貴專、主通。求實則上徹天地之心，下體生民之急，合天人之際古今之變而成一家之言；貴專則進於劉鹹炘所說的“推十合一，一攝萬有”；主通則無門戶之見，而有融會之神。 　　“神以知來，知以藏往”與“方以智，圓而神”這是章學誠史學的神妙處，“辨章學術，考鏡源流”這是章學誠史學的精微處，“求史義與史德”這是章學誠史學的光明處，至於筆刺與方誌則見其膽魄與發明。 　　我最喜歡章學誠的二十歲。二十歲時，他在天門山中，悟道萬古雲霄一羽毛。從此學如天授，一往直前。對此，他曾總結說：「二十歲以前，性絕滯，讀書日不過三二百言，猶不能久識；學爲文字，虛字多不當理。廿一二歲，向長，縱覽羣書，於經訓未見領會，而史部之書，乍接於目，便似夙所攻習然者。其中利病得失，隨口能舉，舉而輒當。人皆謂吾得力《史通》，其實吾見《史通》已廿八歲矣。廿三四時所筆記者，今雖亡失，然論諸史於紀表志傳之外更當立圖，列傳於《儒林》、《文苑》之外更當立史官傳，此皆當日之舊論也。惟當時見書不多，故立說鮮所徵引耳，其識之卓絕，則有至今不能易者。……乃知吾之廿歲後與廿歲前不類出於一人，自是吾所獨異，非凡人生過廿歲，皆可一日而千里也。」 　　非凡人生過二十歲，皆可一日千里，章學誠說這話時的自信與氣勢令人神往。由此二十歲的頓悟，則其畢生貧困交加中的自信與堅韌自是理所當然。其雲，“吾於史學，蓋有天授。自信發凡起例，多爲後世開山。”“拙撰《文史通義》，中間議論開闢，實有不得已而發揮，爲千古史學闢其蓁蕪。”“如有良史纔出，讀《亳志》而心知其意，不特方誌奉爲開山之祖，即史家得其一二精義，亦當尊爲不祧之宗。” 　　同樣是20歲那年，章學誠「購得吳注《庾開府集》。有“春水望桃花”句，吳注引《月令章句》雲“三月，桃花水下”。先生之父抹去其注，而評於下曰：“望桃花於春水之中，神思何其綿邈！”先生彼時便覺有會。回視吳注，意味索然矣。自後觀書，遂能別出意見，不爲訓詁牢籠。雖時有鹵莽之弊，而古人大體乃實有所窺。」20歲的章學誠，閤家學與天機於一活潑潑的史義主體中，這是他的通天人之際。至29歲，得戴震醍醐灌頂，這是他的究古今之變。到35歲開始寫《文史通義》，這是他的成一家之言。 　　29歲那年，章學誠寄居朱筠家中，後來他回憶當年與蔣雍植以及其他友朋交往情形時說：“乾隆三十一年秋冬，始識君於朱先生座上，酒酣耳熱，抵掌談古今。方是時，朱先生未除喪，屏絕人事。學誠下榻先生邸舍，時時相過，若程舍人晉芳、吳舍人、大理廷丞及君，爲燕談之會。宴歲風雪中，高齋歡聚，脫落形骸，若不知有人世。” 　　這一年，他給遠在家鄉會稽的族孫章廷楓寫了一封信，信中講到：「往僕以讀書當得大意，又年少氣銳，專務涉獵，四部九流，泛覽不見涯，好立議論，高而不切，攻排訓詁，馳騖空虛，蓋未嘗不然自喜，以爲得之。獨怪休寧戴東原振臂而呼曰：“今之學者，毋論學問文章，先坐不曾識字。”僕駭其說，就而問之，則曰：“予弗能究先天后天、河洛精蘊，即不敢讀‘元亨利貞’；弗能知星躔歲差、天象地表，即不敢讀‘欽若敬授’；弗能辨聲音律呂、古今韻法，即不敢讀‘關關雎鳩’；弗能考三統正朔、《周官》典禮，即不敢讀‘春王正月’。”僕重愧其言！因憶向日曾語足下所謂“學者只患讀書太易，作文太工，義理太貫”之說，指雖有異，理實無殊。充類至盡，我輩於四書一經，正乃未嘗開卷卒業，可爲慚惕，可爲寒心！ 近從朱先生遊，亦言甚惡輕雋後生，枵腹空談義理，故凡所指授，皆欲學者先求徵實，後議擴充。所謂不能信古，安能疑經，斯言實中癥結。僕則以爲學者祈向，貴有專屬。博詳反約，原非截然分界。及乎氾濫蓄，由其所取愈精，故其所至愈遠。古人復起，未知以斯語爲何如也。要之，談何容易！十年閉關，出門合轍，卓然自立以不愧古人，正須不羨輕雋之浮名，不揣世俗之譭譽，循循勉勉，即數十年，中人以下所不屑爲者而爲之，乃有一旦庶幾之日。斯則可爲知者道，未易一一爲時輩言耳。」 　　章學誠曾說:“我所處的這個時代和我的思想是多麼不相稱。二百年之後，人們纔會和我的思想對話。”一想到章學誠至今還沒有一個點校的全集出世，就爲之寂寞不已。 　　章學誠其人，醜與怪，窮且困，疑而辨。之前讀黃宗羲，滿紙悲壯；這回讀章學誠，則字裏行間寫滿了貧困與孤絕。讀古代歷史，有一個很有趣的現象，那就是從明中期往後，不爲時代理解的奇才怪才越來特多。究其原因，一是意識形態的封鎖與壓迫，二是主流思想文化的僵硬與固化，三是大融合大啓蒙時代的萌芽與刺激。 　　同爲浙東史學之巨匠，黃宗羲反清復明慷慨悲壯，而章學誠則極力爲清統治者爭正統地位。跳出華夷之辨來看，只能說每個人都有他的時代性，而時間與習慣會抹平一切。在《遺書》外編《丙辰札記》中，他說：「自唐虞三代以還，得天下之正者，未有如我大清。魏晉唐宋之禪讓，固無論矣，即漢與元，皆是徵誅而得天下。然漢自滅秦，而元自滅宋，雖未嘗不正，而鼎革相接，則新朝史官之視勝國，猶不能無仇敵之嫌。惟我朝以討賊入關，繼絕興廢，褒忠錄義，天與人歸，而於故明，但有存恤之德，毫無鼎革之嫌。」 　　在《遺書》外篇《乙卯札記》中，他甚至對明朝遺民的一些反清思想言論予以批評：“亡國之音，哀而不怨，家亡國破，必有所以失之之由，先事必思所以救之，事後則哀之矣。不哀己之所失，而但怨興朝之得，是猶痛親之死，而怨人之有父母也。故遺民故老，沒齒無言。或有所著詩文，必忠厚而悱惻。其有謾罵譏謗爲能事者，必非真遺民也。” 　　生於清代而言清代之正統，這個沒毛病。問題在於，章學誠的論據多少有點強詞奪理。人無完人，於此可見。 　　人無完人，但可以求爲“大人”；人力有窮，但可以執一端而得造化。生年日長，閱歷日多，愈是對這兩個意思體貼深刻。