莊子哲學論
魏義霞
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魏義霞
作者用優美、流暢的文筆，從魚、動物、仿生、語言、生命、命運、夢、交往等八個維度，從內部解構莊子哲學，並通過與老子、列子哲學的比較，以及它在先秦、近代思想座標中的相對“位置”，在外部的聯繫對比中揭示莊子哲學的特色，提出一系列富有啓發性的觀點。比如，《莊子》中爲什麼魚先出場，“物物者非物”這個判斷如何體現莊子之道對老子之道的繼承、發展，對“齊物論”和莊周夢蝶，爲何要從莊子之道的高度出發纔能有確解，以及莊子言意之辨對中國國民性格的深刻影響等，皆剖析入理，頗具深度與新意。
關注交往哲學是一大亮點。 但諸多論斷似仍囿於常見。如第17頁將莊子構想的理想社會歸納爲“人畜未分的狀態”，未必妥當。如《山木》描寫的“建德之國”，民“知作而不知藏，與而不求其報”，明顯肯定了經濟生產（知作）與人際交往乃至社會組織（“與”）的必要性，這與老子之“民至老死不相往來”不同。第五章語言哲學，則不幸將莊子的語言觀扁平化了：實際上，強調“道不可言”，只是警惕常規語言對“道”的遮蔽，“道隱於小成，言隱於榮華”，“道隱”與“言隱”密不可分。《齊物論》在複述《老子》“道生一，一生二”一段時，特別引入了“言”，“一與言爲二”，揭櫫了“言”作爲中介的必要性。《則陽》“言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。”關鍵不在言與不言，而在於如何言。將“言無言”“心未嘗言”理解爲“抽掉了言說的具體內容和真實意義”恐極不恰當。
很清晰的哲學架構，貫穿了莊子的一生，也貫穿了莊子哲學的發展史。把寓言構造成絕響的莊子，他也像中國哲學上的寓言符號。以一種奇形怪狀的模樣抨擊排斥所有，卻又漠然地接受所有，然後以鯤鵬的形象飄忽若神，不言而盛言。
忘掉一切，那就是睡覺，睡覺，儘可能多的睡覺。