清文選

蒲松齡：人間不值得，不如做鬼士 讀《清文選》，忽然想到：魏晉多名士，唐有仙士，宋有道士，明清多狂士，其末流淪爲蒲松齡「鬼士」。 魏晉名士都是門閥大族，居竹林，袒東牀，衣食無憂之餘附庸風雅。後人之所以無法模仿，因爲貴族氣之不存。 仙士只有李白，高蹈出塵，仗劍而遊，雖也有狂氣，但更多的是仙氣。畢竟不是誰都有資格被冠以「謫仙人」的。 宋代理學昌昌，滿坑滿谷皆是正襟危坐的衛道士。什麼是「正襟危坐」？我看胡金銓《大醉俠》，金燕子隻身入客棧一段，進門，繞桌，入座，散笄，一套動作下來無不腰背挺直，一板一眼，此之謂正襟危坐，金燕子女扮男裝，儒生劍客，就該這番古風神韻。 至於「明清多狂士」，何解？ 讀到汪中的一篇《自序》，他身處乾隆盛世，窮困潦倒，一生沒考中科舉，只是拔貢生。貢生是還沒中舉，拔貢生是入學皇家大學國子監。 據說此人「治經宗漢學，最服膺顧炎武、戴震等六人。治古文不取韓歐，以漢魏六朝爲則。不信宋人理學，以不得意，往往激烈罵坐，人目爲狂」。 如此狂態，放縱不羈，不由得讓人心生喜愛！ 明代狂士，比比皆是。譬如唐伯虎和徐文長，俱江南才子，文藝上的不世天才，以我受了周星馳影響的武斷印象，唐伯虎爲人高傲，大意，故有科舉舞弊牽連。 徐文長後來發瘋，也有科舉失利，終生走馬的緣故。他自號「天池山人」，「白鷳山人」，所謂山人，入仕即出山，今天紹興話仍然這麼講，山人就是終生布衣。青藤，白鷳，在紹興都是平常之景，但又有非常的寓意。他的書法與繪畫，無非都是青藤白鷳，種種姿態。 狂到盡頭，則爲野，爲鬼。 譬如蒲松齡可以稱「鬼士」。 蒲松齡之所以談狐說鬼，因爲人間不值得，71歲才中舉，活脫脫的范進中舉本範。蒲松齡不僅沒能「朝爲田舍郎，暮登天子堂」，登天不能，在地不甘，於是下地與狐鬼結伴。王士禎說其「豆棚瓜架鬼夜哭」。 何以如此？大概宋元印刷術發展，讀書人暴增，科舉仕進有限，多數人碌碌無爲，道不能行，道士淪爲狂士，清朝又大興文字獄，不許你狂，於是狂士淪爲鬼士。 都說「書中自有顏如玉」，哪裏有，只能和狐鬼談戀愛！鬼士悲情，深入地下。

清文是最切合“文言”這個稱謂的，是文言文學（漢語散文傳統）的巔峯，而且屬於今人可效仿者。就氣質而言，先秦諸子和唐宋八大家，都多少還有些稚氣未脫。意思是，清文足夠迂迴有禮，後兩者則畢露鋒芒。但是選集清文的本子，似乎並不流行於市面。

清文是以明人爲對象的。他們既用筆記下明人的風骨與精神，也以學問爲根柢，寫下了自己的反思。迨及清末，民族危亡之際，他們反思、學習、呼號，發而爲文，極見光彩！ 1.選文，清人以學問爲根柢，選文以思想性爲主，也不算偏頗。 2.註釋，作者介紹都能介紹其人文風，極佳，題解也精當，註釋對歷史事件的闡述不夠，尤其是清末部分，更該有所評說，白璧微瑕。 3.裝幀，註釋不跳轉依然存在，實體書未買，不做評論。 4總論，相對來說是推薦的，但選文以思想性爲主，就需要讀者仔細去分辨了，尤其晚清，思想碰撞之激烈，千年未有，不能以某種既定觀念去閱讀。

適合文言文初學，也瞭解近代思想風氣，主流是桐城派，印象比較深是開篇錢謙益，文采斐然，後面郭嵩燾文筆和思想都不錯，譚嗣同思想極端。清朝散文學術性強。