翻譯美學導論

翻譯中需要運用想象。排斥想象的翻譯，無異於“機器翻譯”，不忍卒讀，實是必然。 想象對翻譯的意義表現在以下幾個方面，也就是說，想象是使讀者達到以下審美目的的不可或缺的手段。 1　想象有助於翻譯中對所指的準確認定和表述。 翻譯中基本的、大量的工作是語義分析。這個任務尤其集中在詞語層。詞語的語義主要來自詞義的理據分析，但不能排斥想象，不能忽視想象，即對SL描繪的音、形、色進行完形［即從所指signifier到能指signified、從概念concept到實體substance：“以實（實際所指）定象（文字表現）”］。 2　想象有助於意義校正和完形。 詞語在SL中的意思究竟是什麼，憑字面常常很難定奪，尤其是一些描摹動作、姿態或行爲過程和特徵的詞，即使在上下文的限制下也難以定奪，我們只能以具體情景爲根據，訴諸想象，即所謂將它實景化、具象化。 3　想象有助於把握文藝作品的形象性、意境和意象。 文藝作品主要訴諸形象描寫，上面說的比喻已經接觸到形象性問題，包括景物描寫、行爲描寫、過程描寫、背景描寫等。理解語言的形象性可以說主要靠想象，抽象的語義分析解決不了問題。這時必須抽象思維（語義的邏輯化理解）與形象思維（具象描摹）雙管齊下。 翻譯中需要運用想象的地方遠遠不只是文藝文體，許多關於建築設計、設備裝配、工藝流程、儀表操縱、器具安裝的設計書、解剖書、藍圖說明、操作規程等原文材料的翻譯也都離不開想象，譯者必須在翻譯時一邊細讀文字材料，一邊在心中將所述內容“視像化”（visualize），才能真正翻譯得正確無誤。 想象在翻譯中必不可少的功能。形象思維是人類的一種與直觀性和形象性緊密結合的思維形態，它永遠不可能脫離人類思維活動的發展。即便在“機譯”（machine translation，簡稱MT）非常發達的未來，想象仍然是人類所獨有的專長。陸機在《文賦》裏說，“恆患意不稱物（能指與所指不同一），文不達意（表達與思維有差距）”。只有人類具有這種力求“他日可謂曲盡其妙”（充分表現出文章的審美功能）的奮發精神，唯其人可以奮發（“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲”），他纔會有想象的靈感，陸機稱之爲“應感”。應感之得，“思風發於胸臆，言泉流於脣齒”，意思是，情思像煦風一樣發自內心，文辭像清泉一樣湧臨脣際，實際上用這來說明翻譯審美很貼切。慘淡經營的翻譯家，在他善於利用想象、充分調動起審美的主觀能動性時，其亢奮情狀，不遜於斯。毫無疑問，在這樣的翻譯者腳下，“方寸之地”的荊棘是不可能亂其（譯者）所爲的：他用奮發的汗水來耕耘，用才情的想象來收穫——他得到的是一份美的滿足。

這本書對學翻譯有一定的參考性 粗讀了將近8個小時 有些理論性的句子本人沒有怎麼深究。想吐槽的一點就是囉嗦重複的地方很多 我覺得有點過了。

以前，談起翻譯的“標準”，總是會想起“信、達、雅”等等耳熟能詳的翻譯理論，這本書結合了東西方美學的一些理論，從新的角度詮釋了翻譯過程中的“美”，是一本認識論的介紹書。有一章以東西方詩歌翻譯爲例，闡述了音律角度的翻譯加工，還是很有意思的。 要想讀懂這本書，不僅得了解中西方翻譯史、翻譯理論，還得通曉美學、語言學等旁科智慧。而很可惜，對美學的瞭解實在有限（尤其是東方美學），裏面的一些內容還是略顯略澀。尤其是“化境”一章，讀過後，腦中只是留下朦朦朧朧、隻言片語的古文，難以把握作者想表達的意境，更不要提調動掌握的翻譯知識、技巧，深化認識。 假以時日，等到對美學、東方文學有更深的理解時，再重讀此書，想必會有新的收穫呢。

學術書，不適合小白。翻譯類必讀書目之一，特別適合從事文學翻譯的讀者。

以美學爲認識工具來闡釋翻譯過程的始終，增添一個理解翻譯活動本質特徵的視角。

對於中國翻譯美學的基本論述很清晰，對於對於初學者來說，也是能夠看懂。但希望再多一些非詩歌類的例子，這樣的啓發性會更大

我的論文參考書，看了還是有收穫的。

寫的太複雜了……不喜歡這種不講通俗話專門堆砌各種概念的學術性研究。