談談方法（果麥經典）

糾結了一下還是點了推薦。 書的內容很嚴肅，至少很認真。但是文字卻不是很簡潔，笛卡爾很會比喻也很會表達，但有一些解釋有點多餘了。 書的內容看主體的話還是很清晰的，笛卡爾對人之理性、方法論以及處理理性的態度是很深刻的，他自己也對此很自信。一些那個年代所給予他得束縛會讓一些發言有些問題，但是總的來說他非常努力的實事求是，並且儘可能的謙虛了。 我原本把它當作科學哲學讀物去看的，但是和我想象的有些不同。笛卡爾的語言風格和思維邏輯讓我重新審視自己，同樣在一個時代裏，我也會受到自己看不見的束縛，因爲深受理性和科學精神的影響，我會在認真探討一個問題的時候盡力避免犯錯，但實際上思考與行事是具有耦合關係的兩件事情，如果不是爲了做研究的行事，太對本身就是一種錯誤。當然這只是基於我一些龐雜思考的反思，並不是說書中的內容，也算是使用了笛卡爾“反求諸己”的態度吧。 最後對書中的一些內容做總結： 使用理性應該以非懷疑主義者的身份持懷疑態度，不要不假思索的先入爲主；對於事情的分析應該經過“先解構，分而治之，而後在每個方面做細緻的學習，從簡單到複雜，再將結構的內容有機的結合回來，用大局觀的視角看待整體，最後再經過覆盤整合成系統的認識”的過程；行事要堅決果斷，不能只是能謀善略，更要善斷（參考郭嘉）；最後反求諸己，不要做沒必要的要求別人的行爲，無論是對人際還是對自己的心都沒有好處。

笛卡爾的這本書應該作爲哲學入門讀物，好好剔一下那些雜亂無用，且又讓人陷入無盡懷疑和絕望的知識。他的思想是他真實生命體驗的產物，不是一句“我思故我在”所能概括的。

匆匆翻完《談談方法》。有教益，但拉雜囉嗦，感受不到作者的清晰思維。有點“下頭”。不過看了後記，才知此書是用通俗的法語（而非正式的拉丁語寫成，目的就是對下里巴人談談自己的看法。書裏屢次提到上帝和靈魂，足見笛翁有多重視靈魂和身體的區隔，算是“我思故我在”的一個腳註吧。

前面的一些方法論基本和我自己的行事規則契合 所以 我很贊同和理解並且需要理性帶來的安全感

在那個年代，能寫出這樣的文章，我從內心深處佩服，這說明人類的大腦🧠是多麼富有創意和嚴謹。

很多人讀笛卡爾《談談方法》，收穫的不是哲學名詞，而是一套看透問題的思考工具。 ✨普遍懷疑 不要輕易相信習俗、傳聞、別人灌輸的觀點。 懷疑不是什麼都否定，是把一切存疑的觀念先擱置，去尋找真正穩固可靠的起點。 ✨我思故我在 當我普遍懷疑一切時，唯一不可懷疑的事實——正在進行懷疑、思考的這個“自我”，必然真實存在。 把理性，當作自己判斷事物的立足點，不再盲從權威與大衆。 📜笛卡爾四條思考原則 1. 不倉促判斷，決不接受任何東西爲真：只接納清晰明白、確認無誤的認知，不被感覺和傳聞裹挾。（明證原則） 2. 拆解難題：複雜大問題，拆成細小部分，逐個攻破。（分解原則） 3. 由簡入繁：有序思考，從最簡單確定的點出發，一步步推演，不跳邏輯，逐步上升到複雜的面。（次序原則） 4. 覆盤覈查：完成推導後全面枚舉、普遍複查，保證沒有遺漏。（完備原則） 💡感悟 這套方法擅長訓練理性思辨，但生活還有情緒、身體感受，不能全部靠邏輯推演。取其思考工具，不必全盤照搬。 🧩如何把笛卡爾的方法落地，用來解決現實問題 以想換工作舉例 當我們卡在換工作的兩難裏，一邊厭煩當下崗位，一邊又懼怕未知風險，反覆內耗，就可以照搬這套思考邏輯：普遍懷疑、確立自我思考的立足點，再用四條方法論原則一步步推演。 普遍懷疑：先懸置外界所有現成結論 笛卡爾所說的普遍懷疑，不是全盤否定一切，而是把所有外來觀點先打上存疑標籤，不直接拿來當作自己的決策答案。 面對換工作，我們耳邊會充斥大量聲音：家人說穩定最重要不要瞎動；朋友說趁年輕趕緊跳出去；網上帖子大環境很差千萬別裸辭；也有人慫恿抓住機會立刻跑路。 這些來自習俗、他人經驗、網絡輿論的看法，有參考價值，但不等於適配你的真理。 先把這些觀點全部擱置，不被別人的焦慮或者別人的期待裹挾，不直接拿別人的人生結論套在自己身上。 我思故我在：把“真實的自我處境”作爲思考基點 萬物都值得懷疑，但“我正在思考、正在權衡取捨”這件事是確定的。 落到擇業這件事：承擔這份工作的疲憊、承受跳槽風險、收穫選擇結果的人只有你自己。 不要用世俗標準定義自己該選什麼。先向內看清：我的身體狀態怎麼樣？我的情緒長期感受如何？我真正需要的是薪資、安穩、成長，還是工作環境？ 你的親身處境，纔是所有思考的起點，而不是社會認爲“好工作”是什麼樣子。 笛卡爾四條方法論，一步步推演換工作這件事 1. 絕不倉促判斷，拒絕情緒式決策 凡是沒有清晰確認的事情，不輕易下結論。 區分清楚：想換工作，是某一刻受委屈產生的短期情緒衝動，還是這份崗位在制度、人際、發展、身體消耗上長期存在無解的硬傷。 不要因爲一次吵架、一天心情不好就決定裸辭；也不要因爲短暫的安穩，就無視長久的消耗。情況沒有梳理透徹，就不做出“一定要走”或者“死扛到底”的最終決斷。 2. 拆解龐大難題，把糾結拆成一個個小問題 “要不要換工作”是一個巨大混沌的問題，不能籠統反覆想“換還是不換”。 把它拆分： 當下這份工作的收益：薪資、社保、作息、現有資源； 當下這份工作的代價：精神內耗、身體損耗、晉升天花板； 跳槽的現實條件：手上有沒有備選機會？自身能力可以匹配什麼崗位？ 跳槽的風險：空檔期經濟壓力、新崗位踩坑概率、家庭現實約束。 分開逐一審視，避免一團亂麻在腦子裏反覆內耗。 3. 由最簡單確定的事實出發，循序漸進推演，不跳邏輯 思考不能從幻想開始，要從已經確鑿發生的現實出發。 先整理確定事實：現在崗位真實情況、自己的能力水平、存款能支撐多久無收入生活。 基於這些確定信息，再去推演：如果留下未來一年大概會是什麼局面；如果跳槽，能夠拿到的機會上限和下限分別是什麼。 不要跳過現實，直接腦補“換工作就一切變好”或者“跳槽就會萬劫不復”這種極端想象。 4. 全面覆盤覈查，補全遺漏維度 全部梳理完畢之後，回頭再完整檢查一遍整個思考過程。 我有沒有被短期情緒帶偏？有沒有刻意迴避最壞的可能性？哪些現實條件被我忽略了？最壞的結果我是否可以承受？ 把漏掉的現實因素補齊之後，再得出自己的選擇。 客觀看待這套方法的侷限 笛卡爾這套理性求真的邏輯，可以幫我們規避衝動、減少胡思亂想，但現實擇業不完全等於純粹邏輯推演。機遇、運氣、身體感受等個人現實處境，都會影響結果。 理性負責幫我們看清利弊，而不是算出一個百分百完美的標準答案。 這套思考，不是幫你直接選出答案，而是幫你做到：我的選擇，是我自己思考之後得出的，而不是被外界推着走的。

這本書我讀的紙質版。讀完立刻跑到這裏來看看大家的想法。很遺憾，想法少之又少。那麼就將我的一些愚見先寫出來，拋磚引玉。 首先，笛卡爾，是我們非常熟悉的一位數學家。我們都知道他在幾何學上所存在的意義。而我知道笛卡爾也搞哲學，是通過羅素而《西方哲學簡史》瞭解得知。 其次，此書中多次提到形而上學，我想對這個概念多嘮叨幾句。我高中學習哲學，不知道和大家是否一樣。書中將形而上學定義爲孤立，偏見，片面看待問題。天可憐見，哪一門派在開山立祖時便向世人所言：我門派是孤立的，片面的。這不是喫飽了撐的的。我認爲最好解釋形而上的一句話是出自易經裏的一句話：“形而上者謂之道，形而下者爲之器。”雖然啊，形而上後面被唯物辯證法幹掉了，但那也是後面的事情。我們要用歷史唯物的觀點去看待這一說法。 再次，笛卡爾被譽爲近代哲學之父，是將哲學方向由本質論轉到了認識論，而這的意義是巨大的，對人類科學進步起到了畫龍點睛的作用。 最後，這本書我覺得精華便是笛卡爾的那四條方法論即1、避免先入爲主。2、化簡爲繁。3、從最簡單到最複雜。4、從總體覆盤。 以上愚見，希望大家多批評指教，畢竟，在哲學這條康莊大道上，我還是個涉世不深的樵夫。

最近讀笛卡爾的《談談方法》，很喜歡。1637年，這本書在歐洲思想史上出現得並不偶然：中世紀經院哲學的權威仍有餘波，近代科學卻已經開始興起，人們一邊繼承傳統，一邊又迫切需要一種新的認識方法。也正是在這樣的時代裏，笛卡爾試圖把人的思想從混亂、成見和權威中領出來，爲理性尋找一種近乎幾何學的秩序：從最簡單、最確定的地方開始，一步一步推向複雜的真理。他不急着相信，也不輕易否定，而是先懷疑，再拆解，再推論，最後重新建立判斷的根基。所謂”我思故我在”，也並不是一句孤立的名言，而是在感官可能欺騙人、傳統可能束縛人、想象力也無法觸及一切真實的時候，理性爲自己找到的第一個不可動搖的支點。 放回17世紀去看，這本書的意義尤其斐然：它不只是一本哲學小書，更像是近代人第一次認真宣告——真理不應只由權威保管，人的理性也可以成爲通向真理的道路。讀它，會讓人重新意識到：真正的清醒，不是擁有很多觀點，而是在衆聲喧譁中仍能保持判斷的秩序；真正理性，也不是冷冰冰地否定世界，而是在不確定中，一點點把思想照亮。

#笛卡爾：談談方法 《談談方法》全稱《談談正確運用自己的理性在各門學問裏尋求真理的方法》：大膽懷疑（假設）、小心求證、由易到難、各個擊破、分門別類、嚴謹考察。 笛卡爾判斷並接納一個觀點的4條邏輯準則：1：凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受。也就是說、要小心避免輕率的判斷和先人之見、除了清楚分明地呈現在我心裏、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點別的東西到我的判斷裏。 2：把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥爲解決。 3：按次序進行我的思考。從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最複雜的對象。就連那些本來沒有先後關係的東西、也給它們設定一個次序。 4：在任何情況之下、都要儘量全面地考察、儘量普遍地複查，做到確信毫無遺漏。 #笛卡爾給自己定的三條行爲準則： 1、在其他一切事情上以周圍最明智的人爲榜樣、遵奉他們在實踐上一致接受的那些最合乎中道、不走極端的意見、來約束自己。 2、在行動上儘可能堅定果斷。一旦選定某種看法。哪怕它十分可疑。也毫不動搖地堅決遵循，就像它十分可靠一樣。 3、永遠只求克服自己、不求克服命運，只求改變自己的願望、不求改變世間的秩序。 #《談談方法》讀後感： 1、同一方向。道路可以是多條的，同一道路。行進的方法可以是多樣的。關鍵在於方向的正確，道路和行進方法選擇的恰當。 2，人生。總是有所失、則有得，得與失、在總體上大致平衡。 3、每個人都需要自覺培育優秀品質。 4、身心健康，是所有幸福的載體。 5、人生的價值在於社會性。 6、簡潔爲美。 7，人之爲人、在於心靈、在於工慧。

關於這本書的總結，在書的後幾章結構介紹我想應該是所有讀者對書最好的總結了 關於我自己對這本書的收穫，坦白的說，好多我都沒看懂以至於我幾度失去了閱讀的興趣，讀這本書之前，我強烈的建議你至少度過七八種不同門類的優秀書籍，總閱讀量要百本以上，才能更好的理解這本書 對人性的基本判斷，你需要打碎重建自己，保持懷疑，找到自己的方法，這一點大多數人都涼了，大家都是按照某種前人的方法行事的 相信法律和民俗這點我十分同意，無論法律還是民俗都可以稱之爲是極大智慧的結晶成果了，雖然不斷修訂和取其精華去其糟粕，但是這都是先人歲月積累的智慧，爲什麼會得到這樣的民俗和律法，這個原因就值得我們深思 學習中避免先入爲主，化繁爲簡，由簡入難，總體覆盤，要堅定果斷，反求諸己，堅持自己的方法，這些是學習中不可缺少的，但卻難以執行的 純理性的數學和形而上的哲學，這聽起來好像毫無關係，但是笛卡爾既是優秀的數學家，又提出了值得思考的哲學理論，這很難的，相信上帝和靈魂的存在，對於無神論者很難接受，但是信仰的存在我相信大家都能夠理解，我們要有信仰纔能有信念才能夠堅持 我自己的方法就是自己的信仰，希望我能找到自己的方法，並堅持的按照它來執行我的生活