佛學常識（佛學界公認的入門經典）

太虛大師，是我國“近代四大高僧”之一（其他三位爲弘一、虛雲和印光）。 1932年8月，大師在重慶縉雲山縉雲寺創建漢藏教理院——這是中國近現代佛教史上第—座漢藏並設、顯密兼習的新型佛學院。 當年秋，太虛大師在漢藏教理院開講《中國佛學》，開篇即用圖表來作爲《中國佛學》的大綱：此圖表可謂濃縮了大乘佛法的精華。下面對其相關要點做一個簡述： 1.以左邊爲上，右邊爲下。上面“大乘以佛爲本”，即佛法或佛法界；最下面“一切有情界”，即衆生法或衆生法界。 注意：“衆生”有二線連通到中間的“佛性”，“佛性”有一線連通到“佛”。太虛大師講，此佛性可以看成是衆生與佛相通的心法，即所謂“心佛衆生”。 由此可以看出佛、心、衆生的不同，同時又可以看出衆生、心、佛的相通。 2.“佛性”以下和“一切有情界”以上，是佛所說的教法。 這些教法，一方面是佛所證之法，另一方面是佛就衆生之機宜，以及接受佛陀教化的可能性而施的教法。 3.所謂“大乘以佛爲本”，這裏的“佛”，即佛的自證法界，亦即大乘佛法之本。 分開來講，可以分爲“無上涅槃”和“無上菩提”；綜合起來說，就是一個“佛”字。 “涅槃”是梵語，意譯爲“圓寂”，很多人將圓寂理解爲死亡，可謂大錯特錯。圓寂之本義，是圓滿諸德、寂滅諸惡，此謂無上圓滿之大寂滅。 “菩提”也是梵語，意譯爲妙覺或智慧，“無上菩提”即無上妙覺、無上智慧。 太虛大師開示：“此總無上菩提、無上涅槃的‘轉依果’，即名爲佛。佛，是從二轉依的總相來講；若分開來說，即如上面所說的菩提與涅槃。” 4.衆生與佛有相通的共同性，即可以教化成佛之可能性，亦即佛性。 當然，佛與衆生也有不同之處，如佛是清淨的，衆生是雜染的；佛是明覺的，衆生是昏迷的；佛是安樂的，衆生是苦惱的…… 5.在圖中，正如以“佛”爲中心，兩邊有“圓寂”和“妙覺”；以“佛性”爲中心，兩邊也有“空”與“識”。 與“無上涅槃”相通的是“如實而無可取之空”，太虛大師指出：“如實而無可取之空性，是諸法圓滿究竟的如實性，它遍一切時、一切處、一切品，是無少法可取的。” 與“無上菩提”相通的是“極空而無可舍之識”，因緣生法的心識，剎那即滅，拿不着、看不見，所以說它是“極空”；雖然極空，但卻舍不掉。這極空而無可舍之識，有其轉變的可能性，也就是說衆生有轉變成佛的可能性。 6.大乘佛法化導衆生所施設的教法，從教理行果的理上分立，可以分爲三宗： 一曰“法界圓覺”宗：這是直從佛法界及約衆生可能成佛之佛性而言； 一曰“法性空慧”宗：這是約“如實而無可取之空”而言； 一曰“法相唯識”宗：依種子功能的開發與未開發而立，這是約“極空而無可舍之識”而言。 佛法通過佛性，適應機宜而成此三宗之教理。 7.有佛性之衆生，一受教理之薰陶，就可發生信解行證的心行，而成爲“菩薩道”。所以在三宗下受化者即爲菩薩，菩薩修習所應做之種種行，即爲菩薩道。 8.菩薩道共有十種“波羅蜜”（渡彼岸之法），即：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（慧）、方便、願、力、智。 十波羅蜜中，有通“天人乘”的，有通“聲聞乘”的：“天人乘”依菩薩道中的施、戒、定三法；“聲聞乘”則依菩薩道中的戒、定、慧三法。但無論是前者還是後者，都只是菩薩道中的一部分。 9.在圖中，“一切有情界”上有“人間”，人在一切有情衆生中，特別靈動與聰明，顯得特別殊勝，因而佛陀現身於人間說法。 天人乘和聲聞乘，都要從人乘做起。太虛大師指出：“聲聞乘法的產生，是因佛悲憫一班出家修苦行、求解脫的人，或衆生中迫於生死流轉等苦的而說。”10.十波羅蜜中，最關要的是慧（般若），如他要通達大乘法，從初發心乃至達到成佛，全靠他那智慧的力量。 其次是方便，方便是菩薩利他的大行，如行四無量心與四攝法。菩薩若無此等方便行，即不成其爲菩薩。 再者是願，即發願普度衆生和成就無上佛道，總合而爲大悲菩提心。此處有一線相通，表示“上求菩提、下化衆生”之意。 菩薩度化衆生，而衆生又都可能受菩薩之化導而發大悲菩提心，成爲菩薩。所以大乘法說，菩薩是普遍一切衆生界的。 菩薩要有大悲菩提心爲業識種，依“般若（智慧）爲母，方便爲父”而成胎，方可繼續長成菩薩身。就和合成菩薩胎而言，首要爲大悲菩提心，其次爲方便，再次爲智慧。

1、思考了下佛學與馬克思主義哲學之間的相似、相異點。 2、兩者的起點相似，都是從觀察現實生活出發。不同點在於，想要解決的問題不同、關注點不同。佛學，要解決生老病死的困境，是否真能解決？不好判斷，但至少求一個精神上的解決，這是人在解決了溫飽問題後，必然提出的精神需求，是自己跟自己較勁，是向內的路徑。馬克思主義哲學則要解決認識世界、改造世界的問題，是鬥天鬥地鬥人的武器，是向外的路徑。 3、對於世界的運動的看法是相似的，但是對於運動的結果看法不同，佛學是運動+循環論（變動中有不變，阿賴耶識、佛學中的宇宙結構），馬克思主義哲學是運動+發展論（否定之否定，量變質變）。 4、然而，不能簡單的因爲佛學是循環論就是錯的，畢竟它所研究的是人的心靈本身，此事物在相當長的時間中，具有相對的穩定性。 5、馬克思主義哲學，擅長處理人與社會的關係，佛學則處理人與自己的關係，儒家則是人與人的關係。此點，梁漱溟所言甚詳。 6、“宗教是人民的鴉片”，我的理解，濫用鴉片是吸毒，是逃避現實。但如果能善用，提取鴉片中的有效成分，那麼未嘗不能作爲治病的藥。畢竟人人都有病，貪嗔癡慢疑，絕症、不治之症，至死方休。

天雨雖廣，不潤無根之草。佛法無邊，不渡無緣之人。出家學佛真的是前世修的緣性，吾好佛語，卻不明所言，如何悟？如何無無明。一直在等，等那個願許我今生不離不棄的女人，此心如何學佛如何舍紅塵？

大收穫！大恭敬讀附錄＂太虛自傳＂！！

整本書說的是佛教，而非佛學，感覺整本書不是在介紹，而是在說教。 我看不到作者的中立態度，而是明顯是希望度化他人... 有種傳教的感覺 這是入門經典？我不難麼認爲，謝謝

色法心法之現象，此皆曰相 ​合因與緣，通稱曰緣者，有四。 緣者，彼法對於此法，有力能生，則彼法對此法，即曰緣。 一、因緣， 二、增上緣， 三、所緣緣， 四、等無間緣。 第一種 因緣即因， 下三種 即緣。 有爲法 分 心法 色法。 心法，即精神； 色法，即物質。 色法有因緣、增上緣即可生起； 而在心法中，須加所緣緣及等無間緣： 此二者 本可包於增上緣中，以其在心法中殊重要，故別分爲二。 ​ ​法之分類有數種， 大分之曰有法、無法。 在有法中， 曰有爲法、無爲法。 在有爲法中分二： 一、心法， 二、色法。 佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱。 如普通言，宇宙萬有是。 此中因緣所生法之法，是指有爲法； 然“無法”“無爲法”亦不離此， 以“無爲法”即有爲法之真實性故， 以“無法”即因緣所生法之已過或未來故，或爲因緣所生法上之假想，如龜毛兔角。 故因緣所生法，包有無諸法。 此雲因緣所生法，專就有爲法說。 因緣者， 或合因緣爲一名詞， 或單曰因， 或單曰緣。 佛典中常見之。此處當分開講。 ​ ​明“因緣所生法”義， 是佛法之大宗。 五乘之共學， 以佛之說法，應聞法者根機而說，大致分爲五類： 一、人乘中之聖，即是聖人。 二、然尚有超出人類之天乘， 佛說之天，與別種宗教所崇天神不同，乃三界中一種勝過人間之超人世界，此爲“世間二乘”。 更有一種人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，於是有出世三乘法。 出世三乘法者， 目的在解脫生死，得永久安寧。 一、聲聞乘， 以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。 二、辟支佛乘， 辟支佛譯言獨覺，亦曰緣覺，聲聞乘聞佛說四諦，從苦諦上悟入，而辟支佛人由集諦上悟入，故較聲聞乘爲深。以由苦之緣起悟入，故曰緣覺。以無須聽法亦得悟了，故亦曰獨覺。然以其獨覺而不遍覺有情，故下於佛乘。 三、由此以上有佛乘菩薩乘，故曰五乘。 以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同。然以皆爲佛教之學理，故而有五乘共通之學理也。 共通學理者何？ 即五乘共明“因緣所生法”之義也。 因緣所生法，亦曰諸法因緣生。 此所云法，遍於五乘，以世出世間法皆因緣所生故。 此中先明法字義。 法者，義言軌持， 軌者，軌範他解， 持者，任持自性， 自性，猶雲自體， 如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心，使瞭解其爲筆也。 如鉛筆自體不失，即可使他物瞭解其爲鉛筆。 具此二義，皆名曰法。 無論事事物物，一切所有，皆可曰法。 非但“有”是法， 即“無”亦是法。 故法之範圍，極爲寬廣。

曾經在夢裏有個聲音：一花開五葉。

佛學是覺了人生宇宙實事真理之學，是轉迷啓悟、破除無明長夜黑暗的修養與覺悟。佛法知識淵博深不可及，學習佛法需每日堅持。

南無阿彌陀佛！佛教最基礎的多學習學習就是減少心裏的惡業，更換正信息

第二章：中國佛學特質在禪（在此對禪宗傳承概述清晰）